PEOS

• A manifestação da noite como luz exige reconhecer que a obscuridade não é simples ausência de claridade, mas um modo originário de iluminação que se vela para proteger tanto o que aparece quanto aquele a quem algo aparece.

  • A noite só pode aparecer como noite porque é ela mesma luminosa, ainda que essa luminosidade exceda toda luz visível e, por isso, se manifeste sob a figura do escuro.
  • A visibilidade da noite indica a existência de uma luz de outra espécie, distinta da luz condicionada que ilumina os entes na clareira.
• A luz noturna caracteriza-se por velar o próprio excesso, oferecendo-se como claridade atenuada para não consumir o olhar finito que a recebe.

  • O velamento não é efeito secundário, mas gesto originário de cuidado e preservação.
  • A noite pacifica o olhar ao resguardar a desmedida da fonte luminosa.
• A distinção entre duas luzes torna-se decisiva, pois há uma luz derivada que ilumina os entes e uma luz originária que se reserva e só se manifesta como noite.

  • A primeira corresponde à luz da clareira e do campo do visível.
  • A segunda circunda e penetra a clareira sem jamais se oferecer como objeto iluminado.
• A noite aparece como condição para que haja espaço intervalar no qual cada ente possa surgir em sua singularidade e manter-se sem ser aniquilado pelo excesso de presença.

  • A obscuridade cria distância, medida e lugar.
  • Sem esse resguardo, nenhuma aparição seria suportável.
• A luz que se vela não renuncia à manifestação, mas a realiza sob a forma de reserva, deixando aparecer ao mesmo tempo em que se retira.

  • O aparecer do ente é inseparável do não-aparecer da fonte.
  • O ser doa ao ocultar-se.
• A noite deve ser pensada como profundidade própria da luz, e não como sua negação, pois é nela que a luz encontra a possibilidade de se tornar acessível.

  • A noite é produtiva e geradora.
  • Ela constitui o campo no qual a luz pode advir como luz habitável.
• A relação do si com a noite funda-se em uma comunhão estrutural, pois o si só pode acolher a manifestação na medida em que participa dessa reserva.

  • A finitude do si exige a atenuação da luz.
  • O velamento protege o si da aniquilação pelo excesso.
• A aparição da luz como noite indica que a desmedida quer manifestar-se como tal, mas apenas sob a condição de não destruir o ente que a manifesta.

  • A luz se faz noite para que sua grandeza possa ser experimentada.
  • O contraste é necessário para que a desmedida seja sentida.
• A finitude do Dasein não é obstáculo à manifestação, mas condição de sua possibilidade, pois apenas um ente frágil pode expressar a profundidade do abismo doador.

  • O si suporta a manifestação porque a luz se retrai.
  • A fragilidade torna-se lugar de revelação.
• O ser não pode manifestar-se plenamente sem abolir toda fenomenalidade, pois uma presença total anularia qualquer possibilidade de aparecer.

  • Se tudo estivesse manifesto, nada poderia emergir.
  • O velamento é necessário ao próprio desvelamento.
• A noite constitui o único modo pelo qual a luz incomensurável pode aparecer sem destruir aquilo a que se destina.

  • A manifestação plena equivaleria a um fogo contínuo e insuportável.
  • A reserva protege tanto o ente quanto a verdade do aparecer.
• O si ocupa um lugar decisivo nessa economia, pois é o ente para o qual o ser pode aparecer como ser.

  • O ser se reserva para que haja um si.
  • A dignidade da ipseidade é afirmada, não abolida, por essa economia doadora.
• A reserva do ser deve ser compreendida como pudor e como conservação, pois o ser se guarda ao mesmo tempo em que guarda o que faz ser.

  • O velamento é resguardo.
  • A reserva mantém em potência a possibilidade de novos surgimentos.
• A emergência jamais pode ser total, pois só há surgimento onde algo permanece ainda não surgido.

  • A manifestação exige um fundo não manifestado.
  • O surgir é essencialmente encoativo.