PEOS

• Introdução ao Problema da Kehre e da Estrutura do Si

  • A primeira seção da obra estabeleceu a temporalidade como estrutura da ipseidade, diferenciando o si de toda interpretação metafísica como subjetividade.
  • O si é compreensão do ser, uma simultaneidade de fechamento e abertura, possibilitada pela abertura temporal.
  • O pensamento de Heidegger não é uma subversão romântica da realidade, mas uma fenomenologia que desdobra a essência dos fenômenos, retornando à fonte essencial que permite o advento do si e do eu.
  • O comportamento fundamental do sujeito é determinado como compreensão do ser, ponto de partida que não apaga a riqueza da personalidade humana.
  • Evidencia-se assim a abertura possibilitante própria à ipseidade, que nunca vem à evidência nos comportamentos noéticos, mas constitui sua própria possibilidade.

• O Paradoxo da Abertura do Si e a Condição da Reflexão

  • O si se mantém permanentemente em seu ser-aberto, exposto àquilo que lhe permite compreender algo como ser.
  • Essa abertura permanente é condição de possibilidade para o Dasein fazer aparecer um ente e, correlativamente, fechar-se sobre um ente.
  • Reside aí o paradoxo: a abertura dá acesso ao manifesto do ente, mas também permite o fechamento sobre esse ente, recalcando aquilo a partir do qual o manifesto é possível.
  • A abertura para algo é a condição de possibilidade da reflexão.
  • O si só pode voltar a si a partir dessa abertura que o transcende, a partir do lugar puro do ser em seu retraimento.

• A Individuação a partir da Abertura e a Crítica ao Sujeito Invariante

  • Toda individuação, autêntica ou inautêntica, ocorre por meio dessa abertura e em relação ao que ela abre.
  • O eu se individualiza em relação ao conjunto do ente, o si em relação ao nada.
  • Não há um sujeito como invariância por trás dos vividos, como presença contínua e princípio.
  • Toda presença é resultado de um processo temporal-fundamental de presentificação.
  • O sujeito só aparece como invariante primeiro se for arrancado de seu processo de advento, se seu surgir permanecer impensado e se o caráter possibilitador do ser cair no esquecimento.

• O Eu como Fenômeno Derivado e a Precedência do Si

  • A aparição de um sujeito só é possível dentro do campo de aparição sempre já aberto pela abertura do si.
  • O sujeito é apenas o fenômeno de uma fenomenalização originária, cuja manutenção no impensado pode gerar a ilusão de um estatuto primordial e independente.
  • O eu é o precipitado de um movimento que o transcende e o constitui: o movimento de sua própria transcendência.
  • O eu é um reflexo e só pode ser considerado suporte dos vividos mediatamente, após ter sido dado a algo como um vivido aparecer como tal.
  • O eu é sempre derivado e depende da precedência transcendental de um si em relação íntima com o ser.
  • A mesmidade própria ao si existente é separada por um abismo da identidade do eu que se mantém na multiplicidade dos vividos.

• O Movimento de Degringolação do Si e a Identidade Coletiva do “Se”

  • O único meio de evitar a perda do fundamento no que ele funda reside em desvelar o movimento de degringolação da ipseidade.
  • Esse movimento faz aparecer um eu com uma evidência infundada e precária, com a qual a ipseidade acaba por se confundir, na identidade.
  • A degringolação do si próprio no “Se” é o coletivo dos eus, possuindo uma forma substantiva e arrassador.
  • É a comunidade ontologicamente impensada onde cada eu obedece a uma forma pré-estabelecida de personalidade, sem alcançar a autenticidade do isolamento ontológico.

• Consequências da Determinação do Si como Temporalidade Originária

  • O si como temporalidade originária é agora apreendido em seu ser-aberto transcendental, cuja forma se expressa precisamente na temporalidade.
  • A ipseidade não é mais o círculo reflexivo onde um sujeito se atinge em sua evidência, mas se desvela como abertura para algo que a sobrepuja.
  • O ser do si lhe é dado, recebido, sofrido. O si é, para si mesmo, um fenômeno.
  • Mesmo a liberdade é recebida pelo si, que nasce nela e só nela é. Não há escolha para ser liberdade.
  • O si perde toda autossuficiência: inteiramente remetido ao seu próprio, está inteiramente aberto ao que o apropria.

• A Abertura Resoluta (Entschlossenheit) e sua Relação com a Kehre

  • Na Entschlossenheit, gesto fundamental de uma ativa desapropriação, a abertura se abre a si mesma como sendo possibilitada por aquilo a que se abre.
  • A Entschlossenheit não é voluntarismo heroico, mas a abertura resoluta ao ser-aberto do Da, que é a abertura onde o ser vem fazer aparecer e dar à claridade seu abismo.
  • O essencial da Entschlossenheit reside no estabelecimento fundamental do en-quanto do Dasein, na abertura sem precedentes para a verdade do ser como tal.
  • A abertura resoluta própria ao Dasein que assume sua índole de ser-aberto conduz por si mesma ao Tournant.
  • O pensamento heideggeriano pode ser visto como uma vasta Entschlossenheit que amplia o campo de sua escuta ao longo de um mesmo Tournant que é esse próprio pensamento.

• A Irredutibilidade do Si à Subjetividade e a Co-originariedade com o Ser

  • No si, nada é fechado, tudo é eclosão, razão pela qual é irredutível à forma da subjetividade.
  • O si está ligado à noção de temporalidade como surgimento de uma coisa no Aberto, não como linearidade de um continuum.
  • Determinado o si em sua temporalidade, e sendo a temporalidade co-originária com a abertura ao ser, é necessário pensar essa abertura como o que nos é dado.
  • Não somos abertos por nós mesmos, mas por aquilo a que somos abertos, pelo ser mesmo, cuja verdade deve ser escrutinada.
  • Esse movimento é o Ur-sprung, o salto na origem, possível porque o si como temporalidade traz em si a marca daquilo que o ultrapassa.

• O Círculo Hermenêutico entre o Si e o Ser

  • Tudo o que foi dito sobre o si deve ser restituído à sua possibilidade, encontrando a fonte dessa possibilidade no ser mesmo.
  • Estamos no círculo hermenêutico: ser e ipseidade se co-pertencem.
  • Focar a meditação em um leva ao encontro do outro, numa oscilação perpétua onde cada um ilumina o outro.
  • O método consiste primeiro em esclarecer o si em sua estrutura fundamental (pré-compreensão ontológica), sem mencionar o ser em sua verdade, mas como mistério.
  • Em seguida, é preciso abrir-se resolutamente àquilo a que o si se abre, ao que possibilita a abertura, para permanecer aberto.
  • Pensar o Dasein como existência é pensá-lo como pré-compreensão do ser, e depois retornar ao ser deixado na sombra para perguntar como ele se desdobra de modo a deixar ser um si.

• A Necessidade de Pensar o Ser após a Explicitação do Si

  • Busca-se no si aquilo que no si é mais que o si e o torna possível em sua ipseidade.
  • Uma vez evidenciada a prepotência do ser no comportamento existencial do si, a pesquisa deve necessariamente deixar o si como solo da investigação e voltar-se para o ser.
  • O si, em sua liberdade mais intensa, paradoxalmente perde toda soberania sobre seu ser.
  • O si é o lugar de manifestação da diferença ontológica, onde o ser se manifesta como tal, em sua diferença com todo ente.
  • Para continuar a pensar o si, é preciso pensar o ser. O si é a fissura da diferença ontológica, e a segunda seção deve levá-la à aceitação de si.

• A Ausência de Pressuposição e o Caráter Possibilitador do Ser

  • Não há círculo vicioso, pois o ser é utilizado na analítica existencial de modo totalmente indeterminado.
  • Nada é pressuposto sobre o ser quanto ao modo como se doa, sendo considerado apenas em sua facticidade, como dando lugar a uma compreensão de ser.
  • O comportamento do si pressupõe a cada instante o ser, mas isso não é pressupor algo, pois a presença do ser está visceralmente inscrita no homem.
  • O ser permanece impensado, e esse impensado permite uma pré-compreensão do ser, conferindo-lhe um estatuto transcendental.
  • A força da démarche heideggeriana está em que o ser é justamente aquilo de que nada se pode pressupor, e essa ausência de pressuposição lhe confere seu caráter possibilitador.
  • A abertura só é possível como tal se permanecer na sombra aquilo em direção ao qual ela está aberta.

• A Kehre como Necessidade Interna da Investigação e Não como Reversão

  • A necessidade de determinar o sentido do ser aparece apenas depois que a indeterminação desse sentido permitiu à ipseidade aparecer na verdade de sua abertura.
  • O salto no ser se torna necessário. O si é deixado de lado para que o ser possa se desdobrar sem tutela conceitual.
  • Heidegger esclarece que não há círculo demonstrativo na problemática do sentido do ser, pois trata-se de uma iluminação libertadora de um fundo, não de uma fundação dedutiva.
  • A Kehre não é um retorno completo ou correção de rumo do pensamento.
  • Heidegger sabia desde Ser e Tempo o que precisava fazer, mesmo desconhecendo as modalidades.
  • A não publicação da seção “Tempo e Ser” deveu-se à sua elaboração ainda pobre, não a um erro de percurso.

• A Kehre como Permanência na Questão e Experiência da Verdade do Ser

  • Era necessário fazer a experiência da verdade do ser antes de concluir da temporalidade para o ser-temporal.
  • Um séjour no ser e na questão do ser era necessário, correspondendo ao ponto de vista da seção não publicada.
  • Heidegger afirma que o pensamento do Tournant provém de ter permanecido fiel à questão de Ser e Tempo.
  • É um infletir da própria pensamento ao contato com aquilo que visa, uma radicalidade de abandono exigida pela Coisa mesma.
  • Sendo o ser prepotente e sendo o si designado como seu próprio fundo, é preciso se deixar fazer pelo ser, saltar no ser para experimentar sua verdade.

• A Kehre como Desvio Essencial pelo Ser e Recentração

  • A Kehre não é propriamente uma reviravolta, mas um desvio ou des-viramento essencial pelo ser.
  • É o des-viramento de si mesmo do si para centrar-se no ser, uma conversão à necessidade da Coisa.
  • Nomeia o fim da analítica existencial e a recentração no ser.
  • O desvio não é uma escapada inessencial, mas visa e resulta numa instalação no ser, para que a verdade do ser se manifeste por um salto do pensamento no essencial.
  • Após determinar a dimensão êxtase-horizontal da ipseidade, o pensamento deve se portar para o que ela designa estruturalmente e aí permanecer.

• A Horizontalidade Temporal e o Espaço do Ser

  • A horizontalidade, o ser-horizonte próprio à temporalidade extática, condiciona a estrutura do si.
  • O horizontal é a abertura da imensidão.
  • O espaço em que o si desdobra sua existência tem primazia em originariedade, pois é ele que o si designa como seu fundo estrutural.
  • A constatação dessa horizontalidade é o fundamento da continuação da Kehre.
  • A espacialidade do si designa precisamente o espaço do ser onde a dinâmica projetiva da ex-sistência da ipseidade tem sua possibilidade.
  • O si indica o ser porque o ser abre o si.

• A Kehre como Integração no Ereignis

  • Pelo desvio que é permanência no retraimento do ser, o desvio torna-se instalação no coração desse ser que se revela como atour, aquilo cuja verdade consiste em se voltar para o si.
  • A Kehre diz a virada do pensamento que se desvia de si, volta-se para o ser e o manifesta no fim como atour.
  • Revela-se como consequência do chamado do ser, como uma modalidade do ser que pede ao pensamento para tomá-lo em guarda.
  • No momento em que o ser se revela como Ereignis, a Kehre lhe é integrada como aquilo que volta o Dasein para o ser.
  • A Kehre é, antes de tudo, um ato ontológico integrado ao desdobramento da verdade do ser.

• A Kehre como Parte da Própria Questão e sua Finalidade

  • O Tournant não é primariamente uma peripécia do pensamento, mas pertence ao teor mesmo da questão “ser e tempo”/“tempo e ser”.
  • Tem por finalidade fazer a experiência do ser como ser, para remeter-se ao que nossa estrutura indica ser prepotente e revelar o teor do fundo desse ser.
  • Passar rapidamente do ser do si para o ser do ser seria minimizar a consistência do desdobramento do ser e arriscar apresentar a démarche como simplesmente preocupada em fundar o si.
  • Sem o séjour na verdade do ser, o si apareceria como fim da pesquisa, que seria uma metafísica da subjetividade.
  • Um ser-aberto não pode permanecer fiel a si se permanecer centrado em si mesmo, fazendo de si o fim de sua busca.

• A Kehre como Tarefa de Perseguir a Meditação

  • A Kehre é, antes de tudo, uma tarefa: a de prosseguir a meditação, continuar a pensar, permanecer no ser para deixar destinar o teor de seu desdobramento e daí extrair o sentido da ipseidade.
  • O objetivo permanece determinar a relação do si com o ser, mas sem perder a consistência desse ser.
  • Trata-se de iniciativa ao ser para não contradizer a estrutura da ipseidade, cuja essência é designar antepredicativamente o prepotente.
  • A estrutura do si não é o sujeito, mas o fato de desdobrar seu ser mostrando para o ser.

• A Necessidade do Salto e a Crítica ao Princípio Instrumental

  • O si só advém a si voltando a si a partir de uma posição de desvio de si.
  • Deve operar o salto na essência, pois a essência nos permanece fechada enquanto não nos tornamos essenciais em nossa essência.
  • Não há princípio sem salto. A vontade comum deseja um princípio instrumental, manejável para uma subjetividade dominadora.
  • Um princípio verdadeiramente primeiro é o sem-fundamento, o abismo do ser, que não pode ser reduzido a imagens tranquilizadoras.
  • Afirmar “é isso, é aquilo” sobre um princípio é afastá-lo para desarmar a ameaça de sua dominação inquietante, fundando o fundo sobre o que ele funda.

• A Transformação (Wandlung) como Verdade da Kehre

  • O salto do tournant dá lugar a uma mutação do ser-homem a partir de seu relação essencial com o ser.
  • A Kehre é Wandlung: toda pensamento que se volta para o ser e gira no ser é movido e acede ao seu próprio.
  • Conceber o ser é conceber o “fundo”, significa ser tomado junto no ser e pelo ser, o que sempre implica uma mutação do ser-homem.
  • A Wandlung da pensamento é a verdade mesma da Kehre: a ação contínua de todo pensamento que pensa a partir do ser.
  • A Kehre qualifica o conjunto do método heideggeriano, é a exigência fundamental que dá coesão a todo o Denkweg.

• A Unidade e Coerência do Caminho do Pensamento

  • O percurso de Heidegger é de uma unidade notável: trata-se de dar sempre mais iniciativa ao ser.
  • Parte-se de uma pensamento do sujeito como relação ao ser, aprofunda-se como pensamento do Dasein como diferença ontológica, depois como escuta da palavra do ser como diferença.
  • Isto se estabelece por um abandono ativo e progressivo à estrutura fundamental.
  • A busca da estrutura do si deve esperar ser dominada por ela, relacionando-se não dedutivamente, mas submetendo-se ao modo como ela se dispensa.
  • A Kehre aprofunda-se na fenda que lhe é destinada.

• A Disparição Progressiva do Vocabulário do “Si” e sua Reabsorção

  • Após 1930, a noção de “si” torna-se mais rara, assim como a de Dasein nas publicações oficiais.
  • Isso não significa o abandono da preocupação, que permanece a principal: pensar a relação do ser com a essência do homem.
  • O si desaparece lexicalmente porque, uma vez fundado ontologicamente, é superado em sua designação, aparecendo como modalidade de seu fundo ontológico.
  • O si perde seu nome à medida que se adquire o pensamento de sua estrutura ontológica e a primazia volta ao mistério da doação.
  • Em última instância, o si será adquirido em seu próprio, significando ser apropriado ao seu ser. O Selbst obtém-se como eigen, próprio, e é esse eigen que se reencontra no Ereignis.