O si está inscrito na unidade do lógos e do noeîn, na unidade da Palavra que o desdobra como a resposta permanente e individual ao apelo silencioso que ressoa a partir do fundo-sem-fundo

O si é esta brecha permanente depositária da diferença ontológica, ele é o aí do nadificar do ser em seu retraimento

É precipício interno, proximidade à Palavra desmesurada do espaço puro

Como recorda Hölderlin na elegia Brot und Wein: “Desde que sofreu, ele sabe exprimir seu pensamento mais caro, e as palavras, para dizê-lo, se desabrocham como flores”

O si é o lugar de dilaceração onde o ser aparece em sua reserva

É este entre-dois aberto, domínio de desclosão do ser como retraimento

É esta intensa fratura interna contudo viável, pois no homem ela é

O homem é lugar-tenente da essência do homem

Está-se em um plano onde há principalmente o ser, como diz a Carta sobre o Humanismo

O si ele mesmo é portanto retomado no movimento de doação do ser

A brecha é assim levada a quebrar-se ela mesma sobre o ser em seu doar

O si é retomado em um movimento de doação que o ultrapassa, o estrutura, e sua própria dilaceração é integrada a um desdobramento fundamental no seio do qual esta dilaceração é incorporada, a fim de que a diferença ontológica da qual o si porta a carga apareça como o resultado de uma Diferença própria ao desdobramento do ser mesmo

“O Da-sein do homem historial, é: estar exposto sendo a brecha na qual a prepotência do ser irrompe aparecendo, a fim de que esta brecha se quebre sobre o ser”

É uma consequência que aparece necessária a todo pensamento rigoroso ou que quer sê-lo

Somos retomados por aquilo a que nos abrimos

Designa-se o ser para afirmar sua predominância, e assim para cumprir este salto no movimento de doação que produz um si precisamente para se cumprir

É esta realidade da retomada do si em uma dinâmica de abismo que o ultrapassa e o acorda a si mesmo, que um Cioran pôde pressentir ao afirmar: “Não penso na morte, é ela que pensa em mim”

Uma abertura que é o correlato da Palavra enquanto tal, que é portanto tomada no seio de uma Mesmidade lhe acordando desde sempre seu ser

“É o ser ele mesmo que lança o homem sobre a via de um arrastamento que, forçando o homem a pôr-se em marcha para além de si mesmo, o liga ao ser para pôr este em obra, e por aí manter aberto o ente em totalidade”

Ele é o Selbst, palavra que deve ser compreendida segundo sua estrutura gramatical, ou seja, como a menção superlativa (o que indica a desinência “-st”) de um Mesmo (Selbe), como o lugar onde a estrutura de um Mesmo elemento se faz por excelência aparecer

O si está ele mesmo integrado à Palavra que é o ser, ele se desdobra neste ser no seio do qual só pode manter-se um si porque o ser é em si mesmo Sage, Dita, por conseguinte simplicidade de um mesmo envio cuja riqueza multiforme, atestada pelo fervilhar do ente, deve ser tomada em guarda pelo pensamento

Esta Palavra dá sempre lugar em si mesma a seu respondente, ela se dirige a um quem

O puro desdobramento que é o ser tem por verdade dirigir-se (a um si) e voltar-se (para um si)

A essência do ser é desdobrar-se para com um si, estabelecer com ele um vínculo de endereço, ser Palavra

A essência da Palavra é dizer ao si que há o mistério de um desdobramento primordial dobrado do mistério de que este desdobramento se dirige precisamente ao si

“Das Wesen der Sprache: Die Sprache des Wesens, A essência da Palavra, a palavra do desdobramento”

Esta formulação diz o ser como endereço de seu mistério de desdobramento (e mais geralmente como transmissão de seu enigma)

Mas ela diz igualmente a inscrição da estrutura do ato de palavra no coração da antecedente reação de um ato mais geral de desdobramento que é preciso aprender a considerar

O cumprimento do pensamento do ser em escuta da Palavra do ser faz aparecer a necessidade do desdobramento de um si como respondente da Palavra, ou como respondente de uma co-respondência ontológica originária apropriando reciprocamente o ser e o si no coração do mesmo elemento

“O Mesmo se desdobra como pensamento e como ser, tò gàr autò noeîn estín te kaì eînai”

Doravante, “a palavra-enigma tò autò, o mesmo, pela qual começa a frase, não é mais o predicado posto em cabeça, mas sim o ator ou o sujeito gramatical”

O Mesmo é um desdobramento inicial no qual o si se mantém e possui seu lugar

É por isso que é preciso tentar pensar em uma só palavra, que resumiria a riqueza do desdobrar da Mesmidade, esta verdade do ser que se acorda a si mesma um si

Este termo fundamental deve exprimir a Mesmidade e inscrever em si o fundamento do que a faz pro-duzir uma ipseidade e da necessidade do respondente

A Selbigkeit, se sublinha bem a unidade de um mesmo elemento de doação, possui um caráter englobante que aspira nele o si mais do que o ex-prime e o deixa se desdobrar em sua singularidade

A Selbigkeit, como diz seu sufixo, faz entender a essência desdobrante originária do si, mas não contém em si mesma de que fazer pensar a co-pertença do si e do ser no seio de um movimento onde o si é certamente englobado pela verdade que o envolve e o retoma, mas possui igualmente pela liberdade que lhe confere a essência mesma da verdade, uma plena singularidade

Há entre o si e o ser um endereço recíproco no coração de uma mesma Ent-sprechung

A Selbigkeit retoma o si em um fundamental elemento de Mesmidade, mas não deixa entender sua posição como si

O Ereignis constitui o último termo da progressão em direção à origem ao mesmo tempo que o último nome do ser, pois o mais originário

O Ereignis não é “mais profundo” do que o ser, mas é o resultado da Viragem, o resultado do aprofundamento de um pensamento que, em contato com o ser no qual se imergiu, sabe doravante considerar nele a verdade do ser

O Ereignis não substitui o ser, mas diz o ser em sua verdade

Ele “é a nominação pensante do ser”

Este conceito essencial do pensamento heideggeriano, no qual este encontra seu acabamento, permanece a maior parte do tempo mal compreendido ou ao contrário tomado contraditoriamente como se se tratasse de uma “evidência de mistério” que, por natureza, não se prestaria à explicação

Ele é a verdade do ser que permite a possibilidade do surgimento da pessoa em sua complexidade estrutural, a possibilidade da emergência do ipse

Ou seja, o Ereignis é o ser mesmo que mantém em si a possibilidade de abertura à sua própria abertura e que pro-fere em si seu próprio eco, o si

Habitar (bauen), isto é, como ensina Heidegger sublinhando a origem etimológica desta palavra (buan, que deu bin), ser

No ser mesmo, há um “lugar” para que o ser como tal se manifeste em sua verdade

A fim de fazer chegar este pensamento ao pensamento do ser como aquele que precisamente requer um si para se manifestar, deixa ver o favor de seu retraimento e quer ser pensado como generosidade da Palavra, como Ereignis

O Ereignis, é o ser como relação a si em si através de um si destinado a acolher o mistério desta doação assim como o mistério de que haja um si

A estrutura do ser, como Palavra e portanto Ent-sprechung, implica em último lugar a revelação de sua mais originária verdade como propriação (Eignen) do si em seu próprio (Eigen) e do ser ele mesmo

A fonte da Palavra que é o ser é o Eignen

“Nós o nomeamos […] dizendo: o que acorda fonte, no mostrar da Sage, é o ato de propriar [Das Regende im Zeigen der Sage ist das Eignen]”

É porque a Sage, a Palavra do ser, como co-respondência interna, é ela mesma audível, que é preciso buscar sua origem em uma apropriação fundamental de sua estrutura com o pensamento que o si pode tomar dela

Esta apropriação fundamental atravessa a estrutura mesma da Sage e dá a teor da vida essencial que atravessa sua guisa de Ent-sprechung: “o coração do mostrar, na Sage, é o Eignen, poder escutar a Sage, pertencer-lhe, repousa no Ereignis”

Como se pode neste contexto pensar sua Mesmidade, e como pensar este ato de eignen?

Este ato é a obra de um sujeito? Não, certamente, toda noção de subjecti(vi)dade estando ultrapassada desde muito tempo pela colocação em luz da motilidade da ipseidade e da do desdobramento ontológico que é sua fonte

Constata-se a necessidade de pensar a teor desta Selbigkeit na qual o Selbst é retomado como em sua verdade

Como pensar a Selbigkeit, a Mesmidade, para que ela possa, sem ser em si mesma um ipse, sem ser evidentemente um idem, isto é, sem ser nem ipseidade nem identidade, produzir um si em seu seio?

Em que o Ereignis e seu Eignung fundam o si?

Primeiramente, analisar a maneira como a Mesmidade retoma nela o que se revelara como a diferença ontológica do ser e do ente, a fim de fazer dele o desdobramento de uma mesma Duplicidade do Simples ou de uma mesma Dobra (Zwiefalt)

Compreender-se-á assim que a diferença ontológica, fundamento da equivocidade do ser, é ela mesma fundada sobre esta Dobra pela qual o ser se diferencia de si mesmo permanecendo o Mesmo

O que dá ao ente o espaço para suas manifestações múltiplas e seus diferentes teores de sentido

Assim, a multiplicidade dos sentidos do ente, o fato de que “o ser é o que há de mais espalhado sendo ao mesmo tempo a unicidade”, a polissemia do ser, problema fundamental que assombrava o jovem Heidegger leitor de Aristóteles, encontra na pensada da multi-pli-cidade própria à Dobra do ser a possibilidade de seu desdobramento

É pelo espaço de desdobramento que o ser acorda dando seu retraimento no coração mesmo do ente, é por esta margem de vazio que é o ato de uma mesma Zwiefalt, de uma mesma Dobra, que os múltiplos sentidos ou dobras do ente podem surgir

Esta intuição fundamental que percorre o conjunto da obra heideggeriana está igualmente presente no curso sobre o Sofista, que sublinha que “a 'dobradura' é o modo de conexão do múltiplo”

O que permitirá enfim pensar o si como o mortal no que Heidegger chama o Quadripartido (Geviert) — isto é, o Quadro no seio do qual todas as realidades ontológicas se respondem — e de desdobrar este si apenas no seio de seu originário desdobramento: o Ereignis

Mas esta obscuridade conatural permanece ela mesma obscura em sua significação apenas enquanto o si não é reconduzido à fonte que o dá, isto é, a este esplendor originário, e obscuro porque protetor, no qual ele habita

A habitação na Mesmidade noturna desvela que esta Mesmidade não trabalha para nada mais do que para nos pro-ferir

O si se mantém no esplendor velado do abismo; e estas Instâncias da noite — noite que é “carga para além de todo sentido” [sinnjenseitiges Fracht] e na qual “como uma palavra de amor contida” se aloja a luz —, “Aquelas que banham na noite, na ponta das ilhas com rotundas, suas grandes urnas cingidas de um braço nu, que fazem elas de outro, ó piedosas, senão nós mesmos?…”