PEOS

• Pensar o Ereignis: Concluir e Habitar o Acontecimento Apropriador

  • Pensar o Ereignis não é prestar-lhe homenagem do exterior, mas concluí-lo, estar no Ereignis
  • O Ereignis concede o si e o ser; é o ser advindo em seu próprio nesta ipseidade humana
  • O Ereignis sempre já concedeu o ser-homem à sonoridade própria ao silêncio sobre-essencial do ser
  • Quando o si chega pensativamente à pensamento do ser como Ereignis, ele é retomado no desdobramento abissal do Ereignis
  • O 'es gibt' dá o dom mesmo
• A Primazia do 'Es Gibt' e a Estrutura do Si no Ereignis

  • A primazia do 'es gibt' ('há', 'dá-se') não é especificidade do último Heidegger

    • Já em 1919, ele notava a oni-determinação de toda presença por este 'há'
  • O 'há' é o que nenhum ente pode incarnar e escapa ao pensamento fixado na esfera do ente
  • A questão radical “Gibt es das 'es gibt'?” deixa o ouvinte numa estupefação que é a mais bela apoditicidade
  • Quando o Ereignis é pronunciado, o teor do dom chega à luz
  • O si está no Ereignis como em sua estrutura; desde sempre o Ereignis concedeu o si e o ser
  • A pré-compreensão torna-se consciente quando o si apreende a origem de sua estrutura como o ser mesmo
  • O ser é Eignis enquanto faz advir ao próprio seu retraimento a partir do desdobramento do si
  • A estrutura do si depende deste vínculo transcendental que é o Eignis, deste 'há' que sempre já tudo ligou
• O Ser como Eco e a Mesmidade como Elemento de Ressonância

  • O ser faz surgir um si que lhe devolve seu próprio excesso; o si é a ressonância do abismo
  • O abismo é acordo não-subjetivo de si a si através de uma ipseidade, é ressonância infinita
  • O ser se dá a si mesmo um eco; a Mesmidade é eco, parte do próprio ser e o revela como Ereignis
  • O ser é vínculo perpétuo de si a si, mas não é sujeito nem ipseidade
  • Toda ipseidade é abertura ao ser, manifestação do ser como tal no seio de um ente que compreende o ser
  • O fato de ser si, de fechar-se sobre si, só é possível pela abertura ao ser, condicionada pelo Eignis
  • O Eignis não é redutível à identidade (coincidência imediata) nem à ipseidade (ser a si mesmo o mesmo)

    • É propriamente Mesmidade, uma forma de 'identidade' que apropria a ipseidade ao ser
  • A co-pertinência da ipseidade e do ser na Mesmidade é a misteriosa pertença em obra no desdobramento da Palavra
• A Linguagem como Morada e a Tarefa do Pensamento

  • A linguagem é a pulsação mais delicada e frágil, mas também a que tudo sustém, na construção da Apropriação
  • Habitamos no Ereignis na medida em que nosso ser próprio está na dependência da linguagem
  • A Mesmidade possibilita a forma de 'identidade' em obra no si, aquela que recolhemos na linguagem
  • Quando o Ereignis vem ao pensamento, ser e si são retomados no elemento que os concede
  • Pela manifestação desta pertença co-apropriante, ser e si perdem suas determinações metafísicas
• O Elemento da Co-pertinência e a Refundação da Linguagem do Pensamento

  • A Mesmidade ilumina de um novo dia os membros que desdobra
  • No 'Eignis' se diz o desdobramento do si, que rigorosamente não precisa mais ser chamado assim
  • A pensamento precisa de seu tempo para operar o retorno à origem essencial da identidade
  • Ainda não chegamos à co-pertinência, por isso as denominações tradicionais permanecem
  • O Geviert e o desprendimento do 'eignen' são uma primeira etapa para a refundação da língua da pensamento
  • A metafísica representou a identidade como traço do ser; agora, ser e pensamento encontram seu lugar na identidade do Mesmo, no elemento do Eignis
• O Enigma da Mesmidade e a Tarefa de Pensar a Doação

  • Como pensar precisamente este vínculo de Mesmidade inerente à Palavra que, como Eignis, se dá em si mesma um interlocutor?
  • Como pensar esta 'identidade' de forma inédita que apropria o si e o ser?
  • A pensamento deve se contentar com o que a doação histórica lhe concede, manter-se na Origem (Ur-Sprung)
  • Enfrentamos o enigma de uma doação sem fundo que deseja dar e aparecer, dando-se para isso um si
  • A pensamento deve se fazer acolhimento do mistério do dom, à escuta do silêncio espaçoso da doação
• O Ser como Acordo e a Interpenetração no Eignis

  • Para o ser, produzir é conceder, nos dois sentidos: para fazer advir (conceder), o ser deve ser previamente acordo (estar afinado)
  • A presença do si é fundamental para que o ser seja e seja o aparecer que é
  • Isto revela a simultaneidade e a precedência da apropriação do si e do ser para que a doação tenha lugar em verdade
  • O Ereignis é o Acordo
  • O ser é ao mesmo tempo a luz e o que se subtrai, desvelamento e retraimento
  • O si é retomado no ser: é o auxiliar do desdobramento do Eignis, o Da do 'eignen'
  • Não há mais si-e-ser, há o Eignis onde a interpenetração e a pertença mútua se tornam prioritárias
• O Elemento do Eignis e a Experiência da Não-Mensurabilidade

  • O Eignis é o elemento percorrendo tudo, o espaço mesmo, cuja pulsação co-apropriante é temporalidade
  • Este elemento é a pulsação da doação nua, o incognoscível que quer ser pensado
  • A impotência diante da sobre-potência da nudez não é defeito, mas contrapartida do dom puro
  • No domínio de acordo do Ereignis, o ser-homem é convocado para medir a não-mensurabilidade do que não é ente
  • Pela proximidade do ser ao pensamento, o ente em totalidade aparece como o que abriga o segredo de sua vinda à presença
• A Tarefa de Pensar o Simples: do Ereignis ao Augen (Olhar)

  • O objetivo é pensar em um Mesmo o ser e o si; este Mesmo é o Ereignis ou Eignis
  • A tarefa de clarificação da origem não está acabada enquanto o Ereignis não for visto sob o ângulo do puro dar
  • A relação de Eignis nasceu da meditação sobre a Palavra (Sage) como Ent-sprechung (correspondência)
  • O desprendimento da Ent-sprechung permitiu entrar na tarefa de clarificação da Mesmidade desdobrante: a Selbigkeit
  • A tarefa leva agora do Ereignis ao 'augen' (olhar): pensar a simplicidade do Simples onde ser e si se atingem