EREIGNIS

Seguindo Heidegger. Desenvolvi aqui, em um sentido amplo, o significado do termo “vontade” e, no processo, sugeri o sentido em que essa vontade é um problema. Também foi sugerido que o problema da vontade não pode ser simplesmente superado por meio do sacrilégio a uma causa maior, uma Vontade maior. O que significaria, então, ir além da vontade? Na medida em que a vontade é uma sintonia fundamental, tal movimento deve envolver uma mudança nesse nível básico. Mas se uma sintonia é realmente “fundamental”, em que base poderia ocorrer uma mudança? Aqui temos de problematizar ainda mais a frase “sintonização fundamental”. De fato, desde o início a frase talvez envolva um acoplamento paradoxal: estar “sintonizado” não implica um ekstasis original que proíbe a própria sintonização de ser sua própria fonte de origem ou fundamento — ou seja, de ser, nesse sentido, “fundamental”?

A vontade, como vimos, aparentemente envolve precisamente não estar sintonizada com um outro; é, antes, uma tentativa de impor a própria “sintonia” aos outros, de assimilar suas vozes em seu próprio monólogo ou, comunitariamente, em seu próprio coro. Mas se fosse o caso de o homem estar fundamentalmente sintonizado com aquilo que é diferente de sua própria posse, então a sintonia fundamental da vontade envolveria uma tensão ou até mesmo uma contradição dentro de si mesma. A vontade, necessariamente, extrai seu ser de uma relação com uma alteridade ou exterioridade que excede seu domínio, enquanto, ao mesmo tempo, nega ou disfarça essa desapropriação originária de si mesma. Nesse sentido, a sintonia fundamental da vontade seria uma (des)sintonia fundamental inautêntica.

Pode-se dizer que uma crítica a essa inautenticidade é uma orientação predominante do pensamento de Heidegger desde o início, desde a descrição de Ser e Tempo do Dasein como ser-no-mundo extático até seu pensamento posterior do homem como essencialmente em uma relação de correspondência com o apelo do ser. Heidegger tenta insinuar uma sintonia mais fundamental (originária) do que a (des)sintonia inautêntica da vontade como incorporação extática. Essa sintonia fundamental autêntica envolveria um modo de ser que é fundamentalmente sintonizado com a alteridade do ser e com o ser dos outros, e não uma sintonia que é “fundamental” no sentido de postular voluntariamente seu próprio fundamento e impor a sintonia desse fundamento aos outros.

É suficiente observar, neste ponto, que a vontade é um comportamento do sujeito que tenta fechar, esquecer, sua abertura extática originária para o que está além de seu alcance. O sujeito da vontade só pode ver a si mesmo e ao outro por meio das lentes de um interior a ser firmemente capturado e afirmado ou de um exterior a ser conquistado e assimilado — e não como aquilo a que se corresponde essencialmente por meio de uma escuta engajada (Gehören). É esse comportamento mais originário, essa autêntica sintonia fundamental, que é indicada pelo termo “não-querer”.