BOLLNOW, Otto Friedrich. Le tonalità emotive. Tradução: Daniele Bruzzone. Milano: Vita e Pensiero, 2009.

1. A necessidade de considerar os estados de embriaguez

1. O vivido do tempo na tonalidade emotiva da felicidade é extremamente difícil de conhecer de modo imediato, devido à relativa raridade dos sentimentos de felicidade suficientemente pronunciados e, sobretudo, à pouca disposição de quem os sente para refletir sobre si mesmo, já que tal reflexão minaria o próprio estado de felicidade; por isso, deve-se tentar integrar os dados raros e imprecisos da introspecção direta com outros fenômenos similares, como os estados de embriaguez provocados artificialmente, que, por possibilitarem observação sistemática e por alterarem a estrutura da consciência, podem fornecer resultados complementares.

• Embora possa parecer problemático recorrer a fenômenos patológicos para investigar a vida psíquica sã, a justificativa desse enfoque, arriscado e imposto pela escassez de indicações úteis, só poderá ser dada ao final, com base nos resultados obtidos, mas o procedimento deve ser assumido criticamente desde o início, utilizando as observações da embriaguez patológica apenas na medida em que forem também observáveis nos estados normais de felicidade, servindo para obter uma imagem mais clara de elementos já conhecidos, como guiados pelas considerações de Nietzsche sobre a embriaguez dionisíaca, e com a devida prudência.

2. O sentimento da felicidade na embriaguez

2. A embriaguez induzida pela mescalina é acompanhada por todos os fenômenos de um sentimento de felicidade profundamente marcado, incluindo uma euforia característica que não se desvanece mesmo com mal-estar físico, e, a partir das experiências que testemunham um sentimento de felicidade verdadeiramente profundo, nota-se que não é possível situar esse sentimento como um estado psíquico puramente interior, desvinculado da experiência do mundo externo, pois ao sentimento da própria felicidade se junta espontaneamente um sentimento de perfeição do mundo circundante, como mostram os relatos de uma sensação de felicidade infinita, de paz reconfortante e de alegria diante do ilimitado e do infinito.

3. O distúrbio da consciência do tempo

3. Sobre esse fundamento de tonalidade emotiva, a primeira e mais importante característica é uma particular experiência do tempo, que no contexto habitual aparece como um distúrbio do senso do tempo, começando com uma incapacidade de avaliar corretamente o passar do tempo, onde os momentos vividos na embriaguez parecem, em retrospectiva, infinitamente longos, com uma tendência a superestimar enormemente o tempo, de modo que o devir temporal é subjetivamente acelerado e o que foi vivido recentemente parece distante.

• Essas alterações se tornam mais profundas quanto mais forte é o estado de embriaguez, não se tratando apenas de uma orientação errada em relação ao passar do tempo, mas de um relacionamento essencialmente diferente com o tempo, no qual o critério comum de medição perde completamente o sentido, com a perda de toda noção do tempo e a dissolução da consciência do tempo que flui, manifestando-se em fenômenos como a decomposição de um movimento contínuo numa série de imagens isoladas, onde a sucessão temporal se dissolve numa mera justaposição e a continuidade temporal desaparece.

4. A experiência da intemporalidade

4. Nessas testemunhas, interessa não tanto os distúrbios da orientação no tempo, mas a nova modalidade própria do tempo que se desenvolve nessas experiências, que comportam determinações peculiares e novas que devem ser avaliadas positivamente, caracterizadas pela falta de todos os traços que definem o tempo histórico, com as relações com o passado e o futuro muito distantes, restando apenas o instante, que se perde sem limites definidos no infinito, num presente permanente e sem direção.

• A intemporalidade não aparece mais como uma falta, como se o homem tivesse perdido algo que pertence propriamente à sua natureza, mas como um estado mais elevado que agora se lhe descortina, onde o presente não é mais a breve passagem do futuro para o passado, mas se estende sem limites, tornando-se ele mesmo o infinito, e o vivido da intemporalidade está ligado ao sentimento de infinita felicidade, de modo que beatitude e intemporalidade são uma só coisa, surgindo da sensação de fluir eternamente no imenso.

5. A transformação da consciência do espaço

5. À modificação da consciência do tempo acompanha-se uma transformação, ainda que menos radical, da percepção do espaço, no sentido de um alargamento do espaço circundante, onde o espaço apertado parece ampliar-se ao infinito e as dimensões da corporeidade aumentam, com todos os objetos parecendo mais distintos e “mais reais”, numa “experiência vivida da plasticidade” e numa intensificação da realidade, que Huxley define como “intensidade de existência” [Daseinsintensität] ou “Istigkeit”, onde todas as coisas são “saturadas de essência” e se experimenta “o fato miraculoso da existência pura”.

6. O aumento da sensibilidade

6. A isso se junta uma extraordinária intensificação de todas as percepções sensoriais e um prazer maior por seus efeitos, com as impressões sensoriais mais marcadas, especialmente as cores e a audição, onde as cores se tornam mais luminosas e intensas, mostrando-se com uma luminosidade acentuada e com “enorme intensificação da percepção dos cores”, elevando todos os cores a uma maior potência e tornando consciente o indivíduo de inúmeras e sutis sombras de variação, um fenômeno geral da exaltação do sentimento vital, não específico da mescalina, como confirmam observações sobre a embriaguez por haxixe e álcool.

• A capacidade e a sensibilidade do ouvido também são notavelmente aguçadas, com uma percepção mais fina da música e uma hipersensibilidade aos ruídos, e há um correspondente acréscimo da sensibilidade tátil, de modo que se pode falar em geral de uma acentuação de todas as percepções sensoriais e de um aumento geral da capacidade imaginativa.

7. O aumento da capacidade de compreensão

7. Esse aumento da sensibilidade vai de par com um vistoso aumento da capacidade de compreensão, o fenômeno que Nietzsche descreveu como “sensibilidade inteligente”, que se manifesta primeiro como uma acentuação da capacidade de fruição estética, onde o mundo sensível circundante é transportado a uma esfera estética superior e o simbolismo das cores e das formas se torna compreensível.

• A experiência da felicidade torna-se, então, experiência de revelação de um mistério até então desconhecido, com a intuição da verdadeira essência do mundo, a revelação do escopo da vida e a conhecimento do significado intrínseco de cada ser, num sentimento de unidade com a vida circundante, onde se vê o projeto espiritual de cada planta e a grande harmonia do conjunto, como num ordenamento cósmico perfeito que se revela tanto na embriaguez mescalínica quanto na alcoólica.

8. O distúrbio da consciência da realidade

8. Alguns fenômenos patológicos, pertencentes à esfera da patologia, devem ser lembrados por fornecerem uma primeira conclusão sobre a transformação da consciência da realidade na condição de felicidade, como aqueles em que a nítida separação entre Eu e mundo externo se perde, com o homem se sentindo estranho a si mesmo ou identificando-se com algo estranho, ou experimentando a fusão entre interior e exterior, numa identificação com o objeto que remete à “reconciliação” da natureza com seu “filho perdido” e ao “evangelho da harmonia cósmica” de que fala Nietzsche.

9. O valor das testemunhas citadas como fontes

9. A descrição da transformação da consciência no estado de embriaguez ultrapassou o âmbito da estrutura do tempo, mas é necessário precisar claramente o “valor de fonte” desses resultados obtidos de fenômenos patológicos para as pesquisas de antropologia filosófica, deixando de lado aqueles fenômenos que não se encontram também na vida psíquica sã, como as visões de cores, as alucinações e os distúrbios mais radicais da consciência da realidade, considerados patológicos.

• Os fenômenos restantes, descritos mais detalhadamente, não são efeitos de uma substância particular, pois se encontram também em outros tipos de embriaguez, como a hipersensibilidade aos cores, e sua concordância com a descrição de Nietzsche sobre a embriaguez do entusiasmo mostra que não se trata de efeitos fisiológicos, valendo não apenas para os picos extremos do sentimento vital da embriaguez, mas, em sentido mais amplo, para as tonalidades emotivas felizes em geral, pois o que se extraiu da embriaguez corresponde geralmente à imagem do mundo num sentimento acentuado de felicidade.
• Rumke observa que não o sentimento é patológico, mas a experiência vivida da felicidade, ou seja, apenas a modalidade e a força do sentimento são anormais, não seu conteúdo, e Baudelaire afirma que os sentimentos de felicidade provenientes da intoxicação não se diferenciam por natureza dos outros, apenas por sua frequência e intensidade, de modo que a descrição da imagem do mundo tirada da embriaguez se aplica a todos os estados de felicidade em geral, com a diferença de que, no caso particular, emerge com extrema evidência o que na vida psíquica normal não pode ser captado com a mesma clareza.