BOLLNOW, Otto Friedrich. Le tonalità emotive. Tradução: Daniele Bruzzone. Milano: Vita e Pensiero, 2009.

1. A solidão do homem na angústia

1. A importância das tonalidades emotivas felizes para a antropologia filosófica revela-se de modo particularmente claro na relação entre o homem e seus semelhantes, que oscila entre os polos da solidão e da sociabilidade, existindo uma conexão essencial entre essa relação e as tonalidades emotivas elevadas e depressivas, cujo primeiro aspecto foi explicado na análise da angústia e pode ser generalizado para as outras tonalidades depressivas.

• As tonalidades da angústia e da desesperação arrancam o homem de todos os laços de apoio com seus semelhantes e o jogam de volta ao seu eu solitário, e a tristeza, a aflição e o desgosto também o relegam a um relativo isolamento, concentrando-o apenas em si mesmo, fechando-o em si mesmo, numa disposição interior sem necessidade ou possibilidade de estabelecer relações fecundas.
• Esse comportamento é tão elementar que independe da escolha do indivíduo, procedendo das profundezas do inconsciente, e o homem doente, por exemplo, precisa de solidão, assim como o animal ferido se retira da manada para morrer em solidão.
• Embora em tonalidades passageiras de angústia o homem possa buscar refúgio na sociedade para fugir da pressão do desnorteamento, trata-se de uma tentativa externa de fuga ou proteção que não toca a realidade de seu ser, e quando a angústia ou aflição são verdadeiramente profundas, tal tentativa se revela inconsistente, restando apenas a solidão nua e total, pois uma tristeza séria e grave que abala o íntimo traz consigo a mais total solidão.

2. O amargor e o definhamento nas tonalidades emotivas depressivas

2. Os efeitos destrutivos das tonalidades depressivas são mais gerais, pois os seres humanos só conseguem desempenhar convenientemente seus cometidos e realizar plenamente suas potencialidades quando se encontram num estado geral suficientemente feliz, e o coragem e a alegria de criar escorrem apenas do sentimento de felicidade numa tonalidade alegre, enquanto a dor, a aflição, o descontentamento e a infelicidade têm o efeito de “amargar” o homem, inclinando-o à desconfiança, ao ódio e à inveja, e uma infelicidade prolongada o faz “definhar” [verkümmern].

• Na língua alemã, a descrição das tonalidades tristes mostra um duplo sentido notável, pois de “Kummer” deriva o significado de atrofiar-se e de miserável, e “triste” não significa apenas um certo modo de sentir-se, mas torna-se também um juízo desdenhoso, sinônimo de miserável, fracassado, desprezível.
• Os efeitos desses estados não se produzem apenas naqueles que se abandonam a eles, mas também naqueles que estão conscientes e tentam se opor, pois não há possibilidade de se defender contra os efeitos destrutivos do descontentamento, mesmo que se tente enfrentá-lo com coragem e responsabilidade moral.
• Kant fala do filantropo cujo ânimo estava tão escurecido por sua própria aflição que nenhuma pena alheia podia mais tocá-lo, mas que, apelando para a pura consciência do dever, se tirou dessa insensibilidade mortal para fazer o bem aos outros, mas, embora se estime sua estatura moral, sabe-se que ele cumpre mal seus deveres, não é capaz de tornar ninguém verdadeiramente feliz e está mais oprimido do que alegre, podendo ajudar apenas exteriormente.
• Conclui-se que ninguém é capaz de tornar outras pessoas felizes se não for, ao menos minimamente, feliz, e que, para evitar os efeitos deletérios da infelicidade, resulta, em sentido profundo, quase um dever de ser feliz, por causa da obrigação para com os semelhantes e os próprios cometidos, um dever tanto mais difícil quanto não pode ser cumprido apenas com um ato de boa vontade.

3. O efeito revelador da felicidade

3. Enquanto o desgosto isola o homem de todos os seus vínculos com os outros e com as coisas, nas tonalidades emotivas elevadas, felizes ou pelo menos alegres, observam-se fenômenos exatamente opostos: a pessoa não pode mais persistir numa existência individual e fechada, mas se abre à vida e a novas experiências, especialmente ao contato com outras pessoas, como descreve Jean Paul ao afirmar que a serenidade abre, como uma primavera, todas as flores da vida, e a alegria abre a criança às profundezas do todo, fazendo desabrochar todas as jovens energias e dando força.

• Descrevendo uma tonalidade similar, Mörike diz que seu coração está aberto como um girassol, e o homem se abre então às diferentes relações com o mundo, reencontrando a alegria pelo trabalho e especialmente se abrindo aos outros, buscando ou encontrando espontaneamente sua companhia e tornando-se ele mesmo outro, desdobrando suas possibilidades latentes.
• É uma das experiências mais estranhas da vida humana que, quando alguém está mal, busca desesperadamente relações comunitárias e permanece só, mas no momento em que supera suas dificuldades interiores e se encontra numa disposição mais feliz, e portanto não tem mais 'necessidade' de ajuda, encontra espontaneamente aquelas relações de proximidade humana que o tornam feliz.
• De modo mais fundamental, todos os vínculos vitais em geral e todas as relações comunitárias em particular se abrem unicamente por meio da tonalidade emotiva da felicidade, e a alegria exige sempre a comunidade, a ponto de necessariamente se apagar se lhe for tirada a possibilidade de se comunicar, voltando-se sempre para a possibilidade da comunidade, como numa observação de Young citada por Herder, que a alegria é um câmbio, não um monopólio.

4. A força coesiva do riso

4. Para explicitar esses relações através de exemplos da experiência cotidiana exterior, quando pessoas reunidas num teatro ou conferência formam uma massa incoerente, se o orador consegue fazer uma boa piada, produz-se de repente uma relação entre os espectadores isolados, pois é impossível a um indivíduo rir sozinho, e a alegria provocada não encontra cumprimento senão num sentimento de partilha, fazendo com que pessoas que normalmente são orgulhosas se sintam imediatamente associadas nesse riso.

• Esse elemento que por si mesmo remete a um sentido de comunidade é irresistível, e se se consegue fazer alguém sorrir, seu isolamento é interrompido, pois o sorriso não pode ser retido de forma definitiva, rompendo o mau humor e a seriedade com uma força avassaladora, e o riso, mesmo diante de algo espiritual, permanece ligado ao corpo, propagando-se como uma espécie de contágio.
• Há uma “lógica do riso” que rege a comunidade, pois apenas quando todos riem ao mesmo tempo o riso se realiza plenamente, e o riso que irrompe num único homem é um fenômeno incompleto, sendo a sua força comunitária independente da pessoa que é causa da alegria.
• Esse vínculo comunitário da alegria, nessas formas primitivas e inferiores, arrasta o homem para a massa e o endurece em relação a seus impulsos humanos naturais, e essas formas inferiores de comunidade se dissolvem quando desaparece a ocasião provisória, mas o que se demonstra com esses exemplos superficiais vale também, de modo muito mais radical, para as formas mais profundas da alegria, cada uma conduzindo a uma respectiva forma comunitária.

5. A relação com os sentimentos que derivam delas

5. Ao explicar os efeitos construtivos das tonalidades alegres, apresenta-se a relação com os sentimentos que se fundam sobre elas, e há certos sentimentos que são possíveis apenas a partir das tonalidades felizes, enquanto outros necessitam de tonalidades como a tristeza, a depressão ou o desespero, segundo leis precisas de implicação e exclusão a priori, como no exemplo impressionante do amor e do ódio, em que uma pessoa feliz pode certamente amar, mas não odiar.

• Carus argumentou sobre a conexão íntima entre a antinomia alegria/tristeza e amor/ódio, afirmando que o ódio é tão incompatível com a alegria quanto um atitude amorosa costuma ser causada por ela, o que não significa que disposições de ódio sejam dissolvidas, mas são repelidas para uma região mais baixa da vida psíquica, onde permanecem latentes.
• Não se trata apenas de que o fundo da tonalidade emotiva determine os sentimentos que dele escorrem, mas produz-se um efeito retroactivo, pois o despertar de um sentimento particular, como o amor, transforma simultaneamente toda a tonalidade emotiva de base e com ela todos os outros sentimentos e relações humanas.
• Esse fenômeno, descrito pelos poetas, é exemplificado por Dante, que afirma que quando Beatriz aparecia, pela esperança da maravilhosa salvação, nenhum inimigo lhe restava, mas uma chama de caridade o fazia perdoar a quem o tivesse ofendido, e o sentimento de felicidade infinita transforma o homem inteiro, excluindo todos os motos contrários de ódio, não apenas dominados, mas verdadeiramente cortados pela raiz, como diz Goethe que basta amar um ser do fundo do coração para que todos os outros apareçam amáveis.

6. Esclarecimento de uma objeção

6. Antes de prosseguir, deve-se esclarecer a objeção de que não são a felicidade e a alegria que dirigem os seres humanos, mas, ao contrário, apenas a infelicidade e a necessidade, como num passo de Baader que afirma que sem sofrimento comum não há alegria compartilhada, e que a amizade e o amor nascem apenas nas adversidades e na necessidade, enquanto a felicidade e o bem-estar levam os homens apenas ao camaradismo.

• Essa visão contém algo de verdadeiro, mas falta-lhe o mais essencial, pois não distingue suficientemente, uma vez que o sofrimento comum não se refere a uma dor real suportada em comum, mas às dificuldades exteriores da vida, e a discussão, então, não é mais sobre o influxo das tonalidades emotivas, pois a necessidade não é uma tonalidade, mas uma situação que impõe um cometido que une as pessoas, e quando a necessidade passa, a comunidade se desfaz.
• Essa união para superar dificuldades não se situa no plano em que se pode falar com razão de comunidade, sendo o que Jaspers chama de “cuidado com a existência” [ Daseinsfürsorge ], que liga as pessoas apenas do modo mais exterior, e se da colaboração escorre uma verdadeira alegria de trabalhar numa obra comum e uma comunidade de laços mais profundos, então o ponto de partida da necessidade já foi abandonado, e se está de novo no campo da força coesiva da alegria, que, num trabalho contínuo, encontra um fundamento estável.
• Nesse sentido, deve-se considerar também o significado coesivo das festas e solenidades, que são coroadas pelo trabalho comum, e seu significado é mal compreendido quando se acredita que a comunidade festiva surge apenas do trabalho passado, pois, na verdade, o trabalho só pode ser realizado em comunidade se for constantemente sustentado pelo sentimento de uma realização comum.

7. O efeito isolante da dor

7. O problema se coloca de maneira diferente quando uma autêntica dor interior e as tonalidades emotivas a ela ligadas, como a dor, a tristeza e o desespero, invadem o homem, pois pode-se dizer rigorosamente que elas não são capazes de criar uma comunidade, mas remetem o homem a si mesmo, tendo como característica comum um efeito isolante, como diz Mörike que a infelicidade torna o homem solitário e hipocondríaco, e Jean Paul compara as ondas do dor que se erguem entre nós e o mundo, isolando o barco no porto.

• Esse isolamento assume naturalmente diversas formas típicas, como um descontentamento mesquinho que se traduz em mau humor e tem algo de desprezível, ou, na dor física, algo que achata o homem, tornando-o egoísta e primitivo, mas existe também uma dor nobre que, na solidão que produz, confere ao homem uma extrema grandeza e o sentimento aristocrático de uma distância.
• Não é apenas que aquele tocado por uma grande dor se feche voluntariamente em si mesmo, mas há em toda grande dor algo que repele os outros, formando em torno dele um envoltório de distância, um temor de se aproximar, que faz hesitar até a boa vontade de ajudar, impondo o respeito diante do sofrimento, um movimento afetivo não intencional que separa o sofredor da multidão, e há algo de sagrado nesse estado que torna impossível qualquer proximidade imediata.
• Embora uma amizade possa se manter e se reforçar nesses estados de verdadeira infelicidade interior, pondo-se à prova e revelando seu valor, nesse caso o conceito de prova é o contrassegnio específico, e a amizade não se constrói nessas situações, mas uma amizade já existente se mantém, o que é totalmente diferente da amizade que é rara na necessidade, onde se trata de utilidade exterior.
• No conjunto, confirma-se aqui, de um novo ponto de vista, o que se pode definir como 'o elemento crítico' das tonalidades depressivas: elas não são em si criativas, não produzem por si mesmas novas relações, mas, ao abalar todos os relacionamentos existentes e pô-los em questão, separam o autêntico do inautêntico, tendo, portanto, na vida um significado não menos importante que as tonalidades emotivas elevadas e criativas.