CHAMBON, C. Logique de la finitude: essai sur l’expérience de la réalité. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 1990, p. 18-25.

1. O capítulo consagrado às tonalidades afectivas propõe uma classificação assumidamente provisória, mas fundada numa distinção essencial entre tonalidades felizes e tonalidades deprimidas — ou, na terminologia alemã, entre tonalidades que “elevam” (gehobene Stimmung) e tonalidades que “abaixam” (gedrückte Stimmung) —, evidenciando que a afetação não constitui uma coleção fortuita de estados, mas comporta especificações básicas, diferentes entre si e passando uma na outra segundo o princípio de uma oscilação que traduz a necessidade estrutural do seu vínculo recíproco.

2. Entre as tonalidades felizes distinguem-se, de um lado, formas de carácter exterior e superficial — a leveza, a exuberância, a propensão à hilaridade —, ligadas à disposição vital orgânica da juventude e deixando após si um “gosto de insipidez”; e, de outro lado, os estados de felicidade propriamente ditos, mais conscientes e menos presos às disposições orgânicas.

• Estes últimos abrangem desde a “pequena felicidade”, contentada com pouco, e o prazer da situação alcançada, até à felicidade calma e tranquila nascida de uma vida completa e conforme à natureza.
• Distingue-se ainda a grande felicidade, veemente, possessiva, sombria e “hintergründig” (a mais interessante para o exame das tonalidades afectivas), a felicidade frágil de uma hora excepcional e fugitiva, acompanhada da consciência dessa fragilidade, e por fim a beatitude, que penetra o homem inteiramente e se aproxima do êxtase religioso.

3. Esta descrição revela um escalonamento de profundidades e enraizamentos em camadas cada vez mais primitivas e globais do ser humano, que aí se sente conduzido, ou elevado.

4. A mesma gradação encontra-se na série oposta das tonalidades deprimidas: formas como o abatimento, o desânimo, a melancolia e o humor rabugento e irritável ligam-se ao “envelhecimento”, traduzindo um enfraquecimento geral do sentimento vital que se exprime fundamentalmente pelo sentimento do fracasso, o qual reduz e mesmo aniquila a vontade de empreender, configurando a experiência de um abandono, de uma queda, de um abaixamento de tensão.

5. O sentimento de infelicidade constitui antes um estado de alma geral do que um acidente externo, escurecendo a totalidade do mundo para o infeliz e inspirando o próprio edifício dos seus pensamentos; nele se observam igualmente graus de profundidade, do desgosto mesquinho e rancoroso à mágoa profunda e enobrecedora (Leid), até à aflição secreta e, por fim, à dor profunda (Schmerz), imensa e elevadora, com o carácter do “grande destino”.

6. A oposição entre tonalidades depressivas e felizes consiste numa oscilação entre a fé e a ausência de fé na vida — as primeiras rejeitando o indivíduo sobre si mesmo pelo sentimento da própria impotência e da hostilidade do mundo, as segundas constituindo um acordo com o mundo que acumula energia —, permanecendo, contudo, comum a ambas a tendência a um aprofundamento: o grau extremo da infelicidade (Schmerz) possui um carácter criador não sem analogia com a fecundidade dos estados felizes, e o aprofundamento, tanto na felicidade como na infelicidade, tem carácter nutriente, fazendo coincidir a alma consigo mesma e arrancando-a à impotência estéril do desespero inibidor.

7. Estas observações, inspiradas nas análises de O.F. Bollnow, não pretendem afirmar uma identidade entre os estados de felicidade e de infelicidade, mas apontar, nos seus graus profundos e raros, uma analogia estrutural cuja causa mereceria ser investigada.

8. O capítulo consagrado à “Relação com a Realidade” aprofunda o sentido desta classificação e revela com clareza o valor ontológico das tonalidades afectivas.

9. Das considerações sobre a significação das tonalidades afectivas emerge uma luz nova sobre o problema dos dados da realidade, questão já tratada por Dilthey e Scheler e evocada também a propósito de Maine de Biran: a certeza da realidade não provém de nenhuma operação teórica, mas de uma experiência primitiva do movimento vital, dando-se a realidade originariamente como aquilo que resiste ao movimento — experiência primitiva de resistência que constituiria o único fundamento da certeza da existência de um real.

10. A experiência primeira da realidade seria assim a de uma hostilidade à vida e a de uma limitação, experiência de dilaceramento em que sujeito e objecto se separam primitivamente, constituindo a base do próprio conhecimento, que repousaria sobre a experiência como sobre o seu fundamento e não o contrário.

11. Introduz-se, contudo, a questão mais ampla de saber se o problema da natureza da realidade fica assim completamente posto, ou se não é restringido desde o início, de modo funesto, por um ponto de partida demasiado exclusivo — questionando-se se a resistência constitui a forma primária e única da experiência do real, sendo evocada uma observação de Dilthey segundo a qual a realidade também se revela sob um aspecto estimulante, como algo que torna feliz, dilata o ser e sustenta positivamente o Dasein.

12. A realidade é, pois, susceptível de uma dupla experiência de inibição e de estimulação; insiste-se, contudo, na estranheza de que a filosofia retenha geralmente apenas o aspecto deprimente, sem jamais se interrogar sobre o aspecto favorável e socorredor, permanecendo os problemas mais difíceis do lado da interpretação do aspecto amável da realidade, aspecto habitualmente ignorado nas interpretações unilaterais.

13. O privilégio conferido ao aspecto inibidor do real não está inscrito na natureza deste, mas resulta de uma maneira de o interrogar suscitada por uma situação vivida cujo enraizamento foi depois esquecido e indevidamente generalizado.

• Uma realidade não portante e não socorredora revela-se “instável”, provocando um sentimento de incerteza que, transformando-se, conduz à atitude de se assegurar da realidade como se a sua existência não estivesse estabelecida.
• A resistência, ao erguer obstáculos, atesta a distância entre o homem e o mundo, lançando-o num estado de abandono em que já não se sente sustentado pela realidade e se agarra, como um náufrago, a tudo o que se oferece de resistente.

14. É apenas neste elemento de resistência que o homem encontra motivo para não duvidar da existência de uma realidade exterior a si, fornecendo esta, em sentido compensatório e secundário, um ponto de apoio socorredor cujo sentido não é o de um abrigo, mas o de um fundamento e de um solo: a “Realidade” significa a existência do que precede o homem, surgido sem ele, num campo envolvente anterior à sua consciência, revestindo assim sentido ontológico de “existência em si”.

15. Reduzida a si mesma, porém, a resistência — modo de alteridade caracterizado pela separação — seria demasiado pobre para justificar o sentimento de um apoio, fornecendo antes ao sujeito o pretexto para se arrancar ao domínio da realidade e se erguer em princípio, a partir de uma distância que dissolveria a alteridade no seu aspecto de mero vis-à-vis relativo ao sujeito.

16. Esclarecem-se assim as condições originárias da dúvida, que, antes de ser atitude teórica, seria comportamento suscitado pelo desespero nascido de uma situação de ameaça e de destruição da segurança; reduzida à sua figura própria, a resistência perde a segurança do caráter consistente do seu termo resistente, não podendo remediar o desamparo senão completada por outra experiência, implicitamente contida em segundo plano, não caracterizada pela resistência.

17. A resistência revela-se, pois, impotente para remediar a dúvida, uma vez que, reduzida a si só, lhe fornece o pretexto — na dúvida e no desespero a realidade só aparece sob o aspecto de pura resistência —, o que explica por que os aspectos portadores da realidade constituem uma dificuldade recorrente para a filosofia, mesmo quando esta abandona o projeto teórico dos sistemas e regressa à experiência, permanecendo “bloqueada” na situação de resistência e incapaz de pensar o seu aspecto complementar.

18. A citação de O.F. Bollnow sobre as falsas conclusões que resultam de se assimilar os motivos particulares de assegurar a realidade em caso de dúvida ao carácter total da própria realidade introduz a fecundidade do ponto de vista das tonalidades afectivas, cuja função é justamente revelar o aspecto portador e estimulante do real.

19. As tonalidades felizes revelam-se, deste modo, o complemento indispensável da filosofia de Heidegger, para quem a situação é primitivamente afectiva: a análise das tonalidades depressivas, sobretudo da angústia, não basta para mostrar o carácter de experiência do ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), sendo também mais interessantes para penetrar o próprio ser da afetação.

20. A citação de Goethe em Fausto — “Ó Terra, também tu foste constante esta noite” — ilustra, através do termo “Widerhalt” empregado por Bollnow (que exprime simultaneamente contrariedade, constância e alteridade envolvente), como o próprio carácter de resistência pode fornecer apoio; a constância da Terra evoca o solo portador, vivível nas relações interhumanas (a mãe, para a criança pequena, é “a realidade plena”), no rapport com o mundo corpóreo ou no rapport com o mundo espiritual e histórico — em todos os casos, tratando-se da experiência verdadeiramente primitiva da realidade como “força estimulante e socorredora”.

21. Esta experiência possui carácter de intimidade; o seu caso-limite, a embriaguez transfiguradora, não suprime a realidade, mas apenas “o factor de objetividade”, isto é, a cisão em que uma realidade exterior se opõe ao eu como estranha, substituindo-se a esta forma separada da realidade uma experiência de aproximação e coincidência.

22. Tratando-se de um caso-limite da consciência, em que a distância necessária ao conhecimento tende a desaparecer sem que a própria realidade se dissolva com ela, compreende-se que o homem raramente tenha consciência deste carácter de suporte da realidade, o qual precede e sobrevive a essas experiências particulares, permanecendo vivido continuamente sob a consciência, na base do confronto com a “dura realidade”.

23. A experiência de suporte aparenta-se ao problema da Fé, entendida como confiança na estabilidade dos vínculos que sustentam a vida, atribuindo Bollnow às tonalidades felizes um papel essencial como sede das faculdades criadoras do homem.

24. O sentido da vida não se define, por conseguinte, unicamente por um projeto de natureza ética, política, religiosa ou individual, mas exprime algo mais fundamental sobre o qual esse projeto se apoia: um elemento de constância e de coincidência, de repouso “para trás” e não “para adiante”, que torna a ação possível ao conferir-lhe continuidade e duração apesar dos obstáculos momentaneamente encontrados.