BARBARAS, Renaud. Introducción a una fenomenología de la vida: intencionalidad y deseo. Madrid: Ediciones Encuentro, S.A., 2013

• A filosofia da vida de Hans Jonas, desenvolvida em “The Phenomenon of Life”, busca superar a ontologia da morte, que toma a matéria inerte como medida ontológica de todo fenômeno, em benefício de um antropomorfismo positivo ou biomorfismo, que faz da unidade psicofísica, da vida tal como experimentada em nós, a medida de todas as coisas e o testemunho ontológico privilegiado do qual deve derivar o sentido do ser de todo ente.

  • O proceder de Jonas é considerado fenomenológico em um sentido mínimo, pois põe entre parênteses os pressupostos ontológicos da biologia para considerar a vida em si mesma, suspendendo a separação tradicional entre espírito e vida, e afirmando que a filosofia da vida tem por objeto tanto a filosofia do organismo quanto a filosofia do espírito, na medida em que o orgânico prefigura o espiritual em suas estruturas inferiores e o espírito segue sendo parte do orgânico em suas mais altas manifestações.
  • A filosofia de Jonas enfrenta a questão da identidade ou co-pertença de consciência e vida, com fundamento fenomenológico (somos seres vivos e nossa consciência se enraíza em nossa vida) e científico (o evolucionismo), afirmando que a vida, em sua essência, é capaz de consciência, e que a diferença entre o homem e o animal deve ser subordinada à sua continuidade, sendo possível dar razão da diferença humana a partir da existência animal.

Antropocentrismo metodológico e biocentrismo ontológico

• Jonas opõe-se à zoologia privativa de Heidegger, que relega o animal a uma posição de carência em relação ao Dasein, e propõe uma antropologia progressiva, na qual a humanidade e a consciência se enraízam em determinações vitais originárias, sendo o Dasein recuperado como uma modalidade de realização da existência vital, instituindo um “biocentrismo” ontológico, onde a essência da vida funda o ser do homem.

  • O biocentrismo ontológico de Jonas acompanha-se de um antropocentrismo metodológico, pois parte da experiência da vida em nós para interpretar os fenômenos biológicos, reconhecendo que a única aproximação satisfatória à vida é a que a aborda “por cima”, pela forma cumprida que manifesta em nós, a fim de evitar o reducionismo, mas correndo o risco de um deslizamento para um antropocentrismo filosófico que estabelece uma cisão entre a vida humana e os demais seres vivos.
  • O risco de Jonas é que o antropocentrismo metodológico contamine o biocentrismo ontológico, dando lugar a um antropocentrismo biológico, que confere à vida determinações que só convêm ao homem, confundindo o ponto de partida com o ponto de chegada, e para evitar isso é preciso atenuar esse antropocentrismo, considerando o modo dos demais seres vivos para descrever um modo de existir vivo que seja neutro em relação à divisão entre interioridade humana e exterioridade pura.

Metabolismo e interioridade

• Jonas define o ser vivo a partir do conceito de metabolismo, que designa o processo pelo qual um todo se conserva pela renovação incesante das partes materiais, mas esse conceito, por si só, não distingue o ser vivo de outros fenômenos físicos, como uma onda, sendo necessário recorrer à experiência de nossa própria vida para acessar a dimensão da interioridade ativa, da individualidade autocentrada, que é a verdadeira definição da vida.

  • A experiência da própria vida revela que a vida é individualidade autocentrada, que existe por si e frente ao mundo, dotada de uma fronteira entre dentro e fora, e essa dimensão permite especificar o metabolismo orgânico, compreendendo que a forma não é o resultado, mas a causa da renovação da matéria, sendo a unidade do ser vivo uma unidade unificadora e ativa, e não uma unidade unificada.
  • Essa interioridade, compreendida como ato, escapa à divisão entre corporal e espiritual, e pode integrar-se na exterioridade, servindo para caracterizar o metabolismo vivo, o que remete a uma teoria da individuação em que o ser vivo é um indivíduo, e a individualidade verdadeira é ativa, compreendida como ato de individuação, uma unidade que unifica seus elementos, sendo a definição do ser vivo e da individualidade recíprocas.
  • A individualidade, como ato, é conquistada contra o risco da dispersão e da morte, sendo uma separação ativa em relação à natureza exterior, e o ser vivo é pensado a partir da tensão entre ser e não ser, sendo sua unidade uma unidade que deve ser incessantemente feita, pois está imersa em um elemento de exterioridade hostil que tende a desfazê-la.
• O recurso à “interpolação”, pela qual Jonas atribui aos movimentos metabólicos externos a interioridade descoberta em si, suscita o problema de saber o que, na exterioridade, motiva essa interpolação, e a dificuldade reside na separação mantida entre interioridade e exterioridade, que é consequência de uma ontologia materialista, e Jonas não consegue dar com a vida nem pelo conceito de metabolismo (por falta de interioridade) nem pela noção de interioridade (por excesso e falta de exterioridade).

  • Apesar da determinação dinâmica da interioridade como ato, Jonas ainda pensa o ato como ato de um si-mesmo, em vez de pensar o si-mesmo como ato, e essa dificuldade só pode ser superada questionando a ontologia em que Jonas se situa, o que abriria caminho para uma concepção radicalizada do ato, para além da separação entre interioridade e exterioridade.

Exterioridade e sensibilidade

• A essência da vida consiste no metabolismo, compreendido como o ato incessante de perpetuação do indivíduo, e a diferença da forma em relação à matéria tem um significado temporal, definindo-se como uma liberdade na necessidade, uma “liberdade indigente”, cujo poder é o reverso de sua indigência, pois a falta de matéria significa negar a forma.

  • Do metabolismo, Jonas deduz a necessidade de o ser vivo estar em relação com a exterioridade para procurar a matéria, e essa relação com a exterioridade implica uma forma de incompletude do vivo, fundando uma abertura essencial e a criação de um horizonte de co-realidade, ou seja, um “mundo”.
  • A relação do vivo com a exterioridade exige que ele possa distinguir o que lhe convém, o que implica uma subjetividade, uma “ipseidade sentida”, que é correlativa da individuação e da abertura à exterioridade, sendo que a vida, definida como metabolismo, é necessariamente consciência, uma consciência vital, sensibilidade e preocupação de si, que é intencional e afetiva.
  • A diferença entre vegetal e animal é descrita a partir do metabolismo, sendo a animalidade caracterizada pela mediação e pela distância em relação ao meio, o que exige motricidade livre e dá origem à percepção propriamente dita e ao desejo, sendo que o desejo não é diferente da necessidade, mas corresponde a um novo status do objeto, a saber, a distância.

O problema da exterioridade

Necessidade e exterioridade

• Jonas mostra que a vida, em sua descrição do metabolismo, deve procurar no exterior a matéria para sua conservação, mas a descrição do metabolismo não funda verdadeiramente a relação do ser vivo com a exterioridade como tal, pois a necessidade, por ser sempre determinada e específica, não pode abrir um mundo ou horizonte de co-realidade, mas antes o pressupõe.

  • A abertura ao mundo que a satisfação da necessidade requer não pode repousar sobre a necessidade como tal, pois esta é essencialmente específica e não tem mais que existência particular e determinada, e a transcendência derivada do metabolismo não possui o alcance de um mundo, mas apenas a exterioridade do objeto circunscrito.
  • A satisfação das necessidades reclama a relação com a alteridade de um mundo, mas essa relação é impensável no marco de uma filosofia que pensa o ser vivo a partir dessa mesma satisfação, e a filosofia da vida de Jonas não permite dar conta da intencionalidade, sem a qual uma consciência não pode ser pensada realmente.

A irredutibilidade ontológica do movimento

• A dificuldade de Jonas em fundamentar a relação do vivo com a exterioridade remete a uma dificuldade em sua maneira de conceber o movimento, pois a teoria do metabolismo não dá conta plenamente da realidade própria do movimento, que é considerado uma especificação do metabolismo, correlativa do surgimento da distância na animalidade, e não como constitutivo da essência do vivo.

  • O movimento, para Jonas, é extrínseco à essência do vivo, correspondendo a um defeito de ser, a uma dupla falta de matéria e de proximidade, e sua finalidade é seu próprio cesse, tendendo sempre ao repouso, o que torna o movimento ontologicamente impossível, pois um ser que não é essencialmente movimento não pode subitamente se mover.
  • Há uma irredutibilidade ontológica do movimento, que implica necessariamente a essência do sujeito, e um ser só é capaz de se mover se já estiver ontologicamente situado na motilidade, sendo que o movimento não pode ser pensado como algo que acontece ao animal devido à sua situação, mas como constitutivo de sua essência.
  • A motilidade essencial do vivo é condição para o movimento empírico e para a satisfação da necessidade, e a descrição de Jonas do metabolismo é inadequada, pois o movimento, se não for mais que uma restauração da completude, não é em absoluto, exigindo uma remodelação da essência do vivo que Jonas referia ao metabolismo.

Desejo, distância e movimento

Para uma botânica privativa

• Pensar o vivo a partir de sua motilidade constitutiva é reconhecer que seu mundo se caracteriza por uma Distância irredutível, que não é espacial, mas ontológica, e que é a condição da vida, sendo que a vida do vivo confronta com o enigma de uma espacialidade originária em que a profundidade ontológica mantém um afastamento no coração do próprio aproximação.

  • A um objeto irredutivelmente distante corresponde um ser vivo que é essencialmente desejo, que não é uma modificação da necessidade, mas o afeto originário do qual procederá a necessidade, pois a distância não é de uma natureza que possa ser percorrida, e o surgimento da necessidade é o de um objeto com o qual o desejo se engana, mas que é necessário para que o desejo se apoie em objetos.
  • A questão da possibilidade do movimento exige fundar os movimentos empíricos em uma motilidade constitutiva, o que torna impossível afirmar que o movimento tenha surgido na evolução, e se o movimento é constitutivo da essência do vivo, não se pode dividir os seres vivos segundo sua presença ou ausência, sendo a vida a testemunha desse modo de ser.
  • Jonas pensa o animal a partir do vegetal, que é o modelo de vivo, e o animal é o vegetal mais algo, mas essa subordinação do animal à planta é regida por uma subordinação do fenomênico ao bioquímico, e a escolha do vegetal como matriz do vivo vai de mãos dadas com a ideia da vida como autoconservação, o que leva a uma inversão da posição de Jonas: o animal, caracterizado pela motilidade, é o modelo do vivo, e o vegetal deve ser pensado a partir dele.
  • A vida vegetal representa um esboço do movimento vital, uma relação com uma distância ontológica, uma iniciação ao mundo, e o movimento vegetal, como crescimento, é extático e revela uma relação incoativa com a exterioridade, devendo ser compreendido privativamente a partir do movimento animal, que é desdobramento e domínio do espaço.

Vida e não ser

• A teoria do metabolismo de Jonas revela uma ideia tradicional da vida como luta pela conservação, como sobrevivência, cujo único fim é a conservação do ser vivo, sendo a vida o que se pressupõe a si mesma e o que não pode ter sentido, e essa ideia da vida é correlativa a uma maneira de abordá-la a partir da relação com a morte, no horizonte de sua destruição.

  • A descrição de Jonas se baseia em uma ontologia da morte, pois ele não pensa a vida a partir de si mesma, mas a partir de seu outro, como uma negação que não tem mais sentido que seu próprio exercício, e a relação do ser vivo com o não ser é problemática, pois a ameaça objetiva de destruição não implica que o vivo sinta uma relação com o não ser como tal.
  • A tensão entre ser e não ser que Jonas introduz na existência vital só é pensável se o não ser for constitutivo do modo de existir do vivo, como um defeito fundamental, e não uma falta objetiva, mas essa negatividade introduzida na existência vital exige uma renúncia à abordagem objetiva e à teoria do metabolismo como atividade restauradora, pois a vida não pode consistir apenas em perseguir substâncias para colmatar uma falta.
  • O pressuposto fundamental da descrição de Jonas é que o ser vivo se caracteriza por ser um indivíduo, uma totalidade que deve ser incessantemente restaurada, e a individuação do vivo, compreendida como ato de separação, é a expressão de seu desengajamento da natureza, o que faz com que a vida seja definida como negação da morte e situada no interior de uma natureza objetiva, repetindo o gesto inaugural da ontologia da morte.
  • Jonas, ao abordar a vida a partir do que não é ela, a partir do inerte, define a vida como oposição à sua própria negação, e essa dupla negação circunscreve o espaço de uma ontologia da morte, que é o outro nome da ontologia realista ou naturalista, e a irredutibilidade ontológica do vivo só pode ser fundada em um ato que remete a um si-mesmo, o que leva Jonas a uma metafísica dualista.
  • Para acessar o sentido do ser da vida, é necessário efetuar uma epoché da morte, suspendendo tanto a morte à qual a vida está exposta quanto a ontologia naturalista da qual procede essa definição da vida, partindo da vida do vivo e não de sua morte possível, nem do mundo natural do qual se supõe que a vida surge.