ARENDT, Hannah. A Vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000 / The Life of the Mind: the Groundbreaking Investigation on How We Think. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 1981 [LM]

• O conceito de VONTADE-DE-POTÊNCIA revela-se redundante porque todo querer já é ato de potência e expressão de Kraftgefühl que excede as exigências da vida cotidiana, de modo que tanto a vontade voltada à humildade quanto a voltada ao domínio são igualmente poderosas, mas entram em contradição com a impotência factual da Vontade que não pode querer retroativamente [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 14].

  • Vontade como geração de poder para o querer.
  • Kraftgefühl como sentimento de força excedente.
  • Impotência diante do passado.
• A Vontade, seja na forma retroativa impotente, seja na forma projetiva afirmativa, transcende a gratuidade do mundo e corresponde à superabundância da Vida, podendo-se compreender toda Vida como Vontade-de-potência segundo Nietzsche em Assim falou Zaratustra e em A Vontade de Potência [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 14].

  • “Liberdade da Vontade” como excesso de força.
  • Vida identificada à vontade de potência.
  • Alimentação e procriação como expressões da apropriação insaciável.
• A reviravolta de Heidegger dirige-se primordialmente contra a VONTADE-DE-POTÊNCIA, cuja lógica de governar e dominar é interpretada como pecado original moderno, evidenciado na leitura de Nietzsche entre 1936 e 1940 e analisado por J. L. Metha e Walter Schulz [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 15].

  • Diferença entre volume I e II de Nietzsche.
  • Reviravolta como mudança de disposição.
  • Relação com passado no movimento nazista.
• Na interpretação heideggeriana inicial, a VONTADE-DE-POTÊNCIA designa o fato de ser (Seiendheit) enquanto o Eterno Retorno representa o Ser do Ser, articulando Devir e afirmação do Ser segundo Nietzsche em A Vontade de Potência [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 15].

  • Vontade como função do processo vital.
  • Eterno Retorno como negação da negação.
  • Devir sem objetivo e sem valor absoluto.
• A contradição fundamental em Nietzsche reside na transvaloração de valores operada pela VONTADE-DE-POTÊNCIA como postuladora de valores, que mantém intacto o quadro categorial do platonismo invertido e retorna à subjetividade valorativa [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 15].

  • Transvaloração dependente da vontade.
  • Avaliação do Devir recorrente.
  • Permanência do esquema categorial.
• No segundo volume de Nietzsche, a VONTADE-DE-POTÊNCIA é interpretada quase exclusivamente como vontade de governar e dominar, generalizando o Widerwille como obstáculo inerente a todo fazer e culminando na subjetivização moderna em que a Vontade é comando e o eu é simultaneamente senhor e obediente [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 15].

  • Widerwille como contravontade.
  • Objeto como obstáculo a ser superado.
  • Vontade como comando.
• A VONTADE-DE-POTÊNCIA passa a ser compreendida como essência expansiva do poder que prefere querer o nada a não querer, revelando terror do vazio e tendência à negação, destruição e devastação [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 15].

  • Poder existe apenas ao aumentar.
  • Vontade instiga a si mesma.
  • Preferência por “querer o nada”.
• A experiência paradoxal da Vontade, desde Paulo Apóstolo e Agostinho até Hegel, Schelling e Nietzsche, desloca a primazia temporal para o futuro e culmina na VONTADE DE POTÊNCIA como expressão extrema da ascensão moderna da Vontade [Arendt, Vida do Espírito I O Pensar 21].

  • “Eu não faço o que quero” (Romanos 7:15).
  • Espírito em guerra consigo mesmo.
  • Progresso e negação do presente.
• A filosofia de Nietzsche, frequentemente interpretada como clímax da VONTADE DE POTÊNCIA, manifesta hostilidade à teoria da liberdade da Vontade e apresenta experimentos de pensamento que relativizam sua centralidade [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 2].

  • Crítica à liberdade da Vontade.
  • Refutabilidade reiterada.
• A identificação entre Vontade e instinto de vida, desenvolvida desde Agostinho até Schopenhauer, culmina em Nietzsche ao conceber a verdade como função do processo vital e da vontade de viver [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 11].

  • Ser como conceituação da Vida em Tomás.
  • Schopenhauer: Vontade como instinto vital.
  • Verdade dependente da vontade de viver.
• A coletânea póstuma intitulada VONTADE DE POTÊNCIA consiste em experimentos de pensamento comparáveis às Pensées de Pascal, sendo resultado editorial posterior e não obra sistemática de Nietzsche [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 14].

  • Fragmentos reorganizados.
  • Gênero literário de experimento de pensamento.
• Em A gaia ciência, a metáfora da onda exprime a Vontade como impulso vital impetuoso que se reconhece no movimento das forças naturais, articulando também o tema do Eterno Retorno como ideia fundamental de Zaratustra [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 14].

  • “Wille und Welle”.
  • Identidade entre ondas e vontade humana.
  • Aprovação afirmativa do fluxo.
• A palavra final de Nietzsche aponta para o repúdio da Vontade e do ego volitivo, superados pelo super-homem que redime o querer e afirma o ser mediante o dizer sim e o Amém de Zaratustra [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 14].

  • Superação de causa e efeito.
  • “Desviar o olhar” como única negação.
  • Bendizer e afirmar o que é.
• O pensador que abandona a VONTADE DE POTÊNCIA para deixar-ser assume a posição do Eu autêntico de Ser e Tempo que ouve o chamado do Ser e atua como contracorrente do fluxo dominado pela vontade destrutiva [Arendt, Vida do Espírito II O Querer 15].

  • Substituição do chamado da Consciência pelo chamado do Ser.
  • Abandono do In-sich-handeln-lassen.
  • Destrutividade inerente ao querer.