AGAMBEN, Giorgio. Estâncias - A Palavra e o Fantasma na Cultura Ocidental. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.

• Tema psicológico análogo na obra de Averróis

  • Averróis como mediador da leitura de Aristóteles para o século XIII, “Averroís, ehe l’ gran comento feo”
  • Paráfrase do De senso et sensibilibus: processo que vai da sensação à imaginação
  • Síntese psicofisiológica medieval como expressão exemplar
  • Explicação da pergunta de Giacomo da Lentini: Or come pote sl gran donna entrares

• Crítica à impressão corporal das formas sensíveis

  • Destruição da opinião segundo a qual as formas se imprimem na alma com impressão corporal
  • Compreensão de corpos maiores pela visão através da pupila pequena
  • Sentidos não compreendem intenções dos objetos sensíveis sem abstração da matéria
  • Referência ao De oculis atribuído a Galeno: problema da entrada por abertura estreita

• Olho como espelho e processo de transmissão das formas

  • Olho como espelho em que se refletem fantasmas
  • Predomínio da água tersa e diáfana onde se inscrevem formas
  • Necessidade de iluminação pela luz através do ar
  • Ar recebe a forma das coisas e a entrega à rede externa do olho
  • Transmissão até a última rede onde se encontra o senso comum
  • Rede granulada como espelho entre ar e água
  • Humor vítreo como porção extrema do olho
  • Senso comum transmite à virtude imaginativa de modo mais espiritual
  • Três ordens das formas: corpórea, espiritual no senso comum, mais espiritual na imaginação
  • Imaginação torna presente sem presença da coisa externa
  • Analogia do espelho de duas faces: coisa sensível, ar mediano, olho, virtude sensitiva, virtude imaginativa
  • Ausência do objeto sensível implica ausência da forma no senso comum e permanência da imaginação no ato de imaginar

• Processo cognoscitivo como especulação e reflexão de fantasmas

  • Conhecimento concebido como especulação em sentido restrito
  • Refletir-se de fantasmas de espelho em espelho
  • Espelho e água como olhos e sentido que refletem a forma
  • Fantasia que imagina na ausência do objeto
  • Homem medieval frente a um espelho ao olhar o mundo e ao abandonar-se à imaginação

• Amor como processo essencialmente fantasmático

  • “Os olhos geram por primeiro o amor” e forma vista que se entende, segundo Cavalcanti
  • Penetração da forma pelos sentidos até tornar-se fantasma ou intenção na cela fantástica e na memorial
  • Amor concebido como processo que implica imaginação e memória
  • Andrea Cappellano, De amore: amor como immoderata cogitatio de um fantasma interior
  • “Ex sola cogitatione… passio illa procedit”
  • Descoberta da irrealidade do amor e do seu caráter fantasmático
  • Conexão entre desejo e fantasma, pressentida no Filebo platônico
  • Novidade da concepção medieval de Eros

• Ausência clássica da concepção fantasmática do amor

  • Mundo clássico sem concepção do amor como processo fantasmático
  • Teorizações elevadas com paradigma em Platão
  • Neoplatônicos tardios e médicos a partir do século VIII
  • Concepções baixas: intervenção demoníaca ou doença mental
  • Cultura medieval coloca o fantasma como origem e objeto do amor
  • Deslocamento do lugar próprio de Eros da visão para a fantasia

• Narciso, espelho e ymage na formação da ideia medieval do amor

  • Lugar amoroso como fonte ou espelho
  • Roman de la Rose: deus de amor junto à fonte, miroërs perilleus de Narciso
  • Narciso enamorado da imagem refletida na água tomada por criatura real
  • Idade Média identifica amor de uma imagem, “enamorar-se por uma sombra”
  • Ênfase na fábula de Narciso na iconografia erótica medieval
  • Pigmaleão e caráter fantasmático do galanteio de uma imagem
  • “Amar por sombra” ou “por figura”, Ozil de Cadars
  • Intenção erótica voltada idolatricamente para uma ymage

• Alegoria da psicologia fantasmática no Roman de la Rose

  • Cena do enamoramento junto à fonte como alegoria fiel
  • “A água é o olho”, conforme Averróis
  • Sol lança raios na fonte e cores aparecem no cristal
  • Cristal duplo como virtude sensitiva e imaginativa
  • Impossibilidade de contemplar simultaneamente fantasma na imaginação e forma no sentido

• Fonte de Amor, fin’amors e fol amour

  • Fonte que “inebria de morte os vivos” e espelho de Narciso como alusão à imaginação
  • Fantasma como verdadeiro objeto do amor
  • Narciso como paradigma da fin’amors e do fol amour
  • Rompimento do círculo fantasmático ao tentar apropriar-se da imagem como criatura real

• Novidade da psicologia medieval tardia

  • Justificação do tema da ymage na poesia amorosa
  • Encontro de Eros e Narciso junto à fonte de amor
  • Eros na constelação do fantasma
  • Espelhar-se no miroërs perilleus da imaginação
  • Contribuição original à fantasmologia aristotélica

• Fantasma como cópula entre indivíduo e intelecto possível

  • Doutrina que torna o fantasma ponto de união entre indivíduo e único intelecto possível
  • Disputa sobre unidade ou multiplicidade do intelecto possível no século XIII
  • Averróis sustenta intelecto possível único e separado
  • Inteligência como algo único e supraindividual
  • Intelecto incorruptível e eterno que se junta a cada homem
  • Exercício ativo da intelecção através dos fantasmas no sentido interno