EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

• Embora Heidegger tenha desenvolvido explicitamente o conceito de Ereignis entre 1936 e 1938, seus germes já estavam presentes em Ser e Tempo e começaram a emergir no ensaio de 1930 “On the Essence of Truth”, no qual a liberdade é apresentada como essência da verdade ou desvelamento, não como poder arbitrário humano, mas como aquilo que originalmente possui o homem enquanto Da-sein ex-sistente e histórico.

  • A liberdade não é propriedade (Eigenschaft) do homem.
  • A liberdade ek-sistente assegura a relação da humanidade com o ente como um todo.
  • Apenas o homem ex-sistente é histórico.
  • A natureza não possui história.
  • Observa-se deslocamento de Eigentlichkeit para vereignet.
• Em 1962, Heidegger sustenta que Ser e Tempo já ultrapassava o subjetivismo ao indicar que o Ser investigado não pode permanecer como algo posto pelo sujeito, mas como presença temporal que se dirige ao Dasein, ainda que em 1946 reconheça que a linguagem metafísica impediu a passagem do ser do Dasein ao Ser como tal.

  • O Ser não é produto da posição subjetiva.
  • A Kehre corresponde à mudança do pensamento.
  • A linguagem da metafísica é subjetivista.
  • A vontade foi mantida como meio de desvelamento por anos.
  • Voluntarismo é forma de subjetivismo.
• Na obra tardia, Heidegger desenvolve a ideia de que a existência humana possui função cósmica ao ser lançada na verdade do Ser e chamada a guardá-la como pastor do Ser, afirmando que o Ser necessita do homem tanto para a revelação inteligível dos entes quanto para a manifestação do próprio jogo cósmico de revelação e velamento.

  • O homem é pastor do Ser.
  • O Ser “necessita” da abertura humana.
  • Sem abertura humana não há manifestação inteligível.
  • O Ereignis não se revelaria sem o homem apropriado.
  • Ser como presença e Dasein como lugar do desvelamento estão intimamente ligados.
• Por volta de 1945, Heidegger descreve Da-sein como o “onde” pertencente ao próprio Ser, de modo que o homem torna-se essencial quando ingressa em sua essência como lugar oculto onde o Ser se apresenta a partir de sua verdade.

  • O “onde” pertence ao Ser.
  • O Dasein no homem é essência pertencente ao Ser.
  • O homem possui esse Ser como tarefa.
  • O homem está na não ocultação como lugar oculto.
• A dificuldade de expressar a correspondência entre Ser e Dasein decorre da gramática metafísica sujeito-predicado, e o conceito de Ereignis busca indicar essa apropriação íntima entre existência humana (Da-) e presença (-sein), inspiração obtida na leitura de Heráclito sobre o Logos como jogo auto-reunidor de ocultação e manifestação.

  • Falar em “relação” sugere separação inadequada.
  • Ereignis exprime correspondência essencial.
  • Heráclito associa o homem ao Logos.
  • O homem é mais propriamente si quando sintonizado ao Logos.