EREIGNIS

MARX, Werner. Heidegger and the tradition. Theodore Kisiel. Evanston: Northwestern Univ. Pr, 1971.

• A filosofia aristotélica reconhece a perecibilidade dos entes no reino sublunar mas orienta-se fundamentalmente pela experiência visual da ordem estruturada e do movimento rítmico do cosmos.

  • Experiência básica do nascer e perecer (genesis kai phthora).
  • Visão do ouranos como imagem de ordem e limite.
  • Movimento regular dos planetas e revolução periódica.

• A concepção da realidade como uma síntese entre ser e devir permite a Aristóteles resgatar o ente perecível para a realidade eterna ao identificar nele uma essência imutável que não está sujeita à geração.

  • Rejeição da visão platônica do ente perecível como não-ser.
  • Imutabilidade da forma ou ousia (ex: casa, saúde).
  • O artista produz a figura, não a forma em si.

• A superação do dualismo platônico ocorre através da ideia decisiva de que a essência eterna está presente apenas no ente concreto perecível ou synholon, levantando a questão sobre o significado desta eternidade situada.

  • Permanência da essência homem através das gerações.
  • Ousia presente apenas no composto perecível.
  • Necessidade de definir a eternidade no reino do movimento.

• A discussão sobre a essência do tempo na Física determina a eternidade dos entes aei onta negativamente como aquilo que não é englobado nem medido pelo tempo.

  • Distinção entre entes no tempo e entes fora do tempo.
  • Caráter de não ser periechetai (englobado).
  • Determinação a partir do ponto de vista da mensuração temporal.

• A compreensão dos entes no tempo como sujeitos ao poder destrutivo do tempo domina o pensamento ocidental até a inversão proposta por Heidegger, que concebe o tempo como o poder do ser.

  • Tempo como causa de envelhecimento e esquecimento.
  • Isenção da ousia em relação a esse poder destrutivo.
  • Heidegger e a alteração radical do sentido de ser e tempo.

• A definição aristotélica do tempo como número do movimento segundo o antes e o depois estabelece uma concepção quantitativa baseada na observação da rotação celeste contínua e divisível.

  • Tempo como arithmos ou quantidade contada.
  • Requisito de movimento ordenado e ilimitado (apeiron).
  • Referência primária à periphora ou rotação celeste.

• A dependência do tempo em relação ao espaço e à magnitude na visão clássica contrasta com a tentativa heideggeriana de fundar o espaço e a medida na temporalidade originária e qualitativa.

  • Experiência do tempo através da sucessão de pontos no espaço.
  • Crítica heideggeriana ao tempo vulgar ou quantitativo.
  • Tempo originário como condição de possibilidade do Dasein.

• O entendimento do tempo como quantum mensurável implica uma indiferença total em relação ao conteúdo dos eventos, derivada da estrutura do ponto-agora que é sempre o mesmo e sempre outro.

  • Tempo como receptáculo indiferente na tradição até Hegel.
  • Caráter do agora como repetição idêntica e sucessão distinta.
  • Conceito de fluxo do tempo baseado na indiferença.

• O projeto de Heidegger visa superar a indiferença temporal e a primazia do presente deslocando o foco para o futuro e para a conexão intrínseca com o ter-sido.

  • Crítica ao agora como limite (peras) entre passado e futuro.
  • Presente autêntico do momento versus presente derivado.
  • Futuro não como o ainda-não-agora.

• A abordagem de Ser e Tempo acessa a essência originária do tempo a partir do Dasein, mantendo-se em certa medida na tradição aristotélica que exigia a alma para a distinção e medição dos pontos temporais.

  • Papel do nous em distinguir os pontos do movimento.
  • Medição como condição de possibilidade do tempo aristotélico.
  • Contraste com o modo autêntico de realização humana.

• A determinação negativa da eternidade como atemporalidade foi adaptada pela teologia cristã para expressar a onipresença de Deus como um agora permanente e criador, algo ausente no pensamento grego.

  • Ausência de ansiedade sobre a criação ex nihilo na Grécia.
  • Conceito de nunc stans ou presente eterno.
  • Diferença entre a ordem incriada e o Deus criador.

• A ontologia aristotélica deixa em aberto a questão sobre como a eternidade da essência se temporaliza concretamente dentro do ente perecível, exigindo um tipo de tempo que transcende as categorias clássicas.

  • Falta de explicação sobre a síntese entre o atemporal e o temporal no synholon.
  • Necessidade de buscar um tipo de tempo além das determinações da Física.
  • Proximidade com o problema central de Heidegger.

• A análise da produção técnica e da geração natural revela que a ousia se manifesta através dos modos de chegar, durar e retornar-perdurar enquanto o indivíduo perece.

  • Presença das quatro causas na produção do technei on.
  • Retorno da essência homem através da cadeia de nascimentos.
  • Permanência da ousia versus transitoriedade do indivíduo.

• O fenômeno do auto-apresentar-se da essência sugere um significado temporal de presença que constitui o chegar e durar, diferindo fundamentalmente da estrutura do agora pontual aristotélico.

  • Arrivar, durar e retornar como modos de presença temporal.
  • Diferença em relação à eternidade extratemporal.
  • Insuficiência da determinação aristotélica do tempo para essa presença.

• Heidegger interpreta a primeira ousia temporalmente como presença, focando na temporality da compreensão ou no auto-temporalizar-se da physis sem recorrer às dimensões de tempo vulgares.

  • Deslocamento da questão da eternidade do synholon para a compreensão.
  • Determinação temporal da presença fora das categorias de número.
  • Interpretação da physis como hypokeimenon que se apresenta.