EREIGNIS

STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986.

• A reflexão sobre o que há de novo no conceito heideggeriano de temporalidade parte da constatação de que as ideias filosóficas são raras e decisivas, como o próprio Heidegger sugere ao resumir a história da filosofia por meio de conceitos como O Uno, Logos, ideia, ousia, energeia, substância, realidade, percepção, mônada, objetividade, autoposição da vontade da razão, amor, espírito, poder e vontade da eterna recorrência, indicando que a temporalidade figura entre essas poucas ideias fundamentais e que, embora o interesse central de Heidegger seja o Ser, foi a temporalidade que o colocou em seu caminho e prefigurou noções posteriores como Lichtung, Austrag e Ereignis.

  • Cada pensador como portador de um único pensamento governante.
  • Temporalidade como uma das raras ideias filosóficas decisivas.
  • Centralidade do Ser e papel mediador da temporalidade.
  • Afinidade entre ek-stasis, Lichtung, Austrag e Ereignis.

• Essas aproximações entre temporalidade e Ser não pretendem simplesmente transpor a análise da primeira para a dimensão do segundo, mas apenas indicar a afinidade estrutural entre ambas.

  • Recusa de redução direta da temporalidade ao Ser.
  • Indicação de proximidade conceitual.

• O elemento novo na análise heideggeriana da temporalidade consiste na tentativa de dizer como o tempo ocorre, diferentemente de tradições que falaram do tempo desde Heráclito e Parmênides ou enfatizaram processo, como Hegel, sem esclarecer como tal processo se move, já que a dialética hegeliana, embora proceda por negação (Aufhebung), não explica temporalmente a passagem de tese a antítese e síntese.

  • Ênfase histórica no tempo e no processo.
  • Insuficiência da dialética hegeliana para explicar o movimento.
  • Negação como princípio não explicitamente temporal.

• A concepção de Bergson, ao identificar tempo com continuidade, fluxo, passagem e duração autossuficiente, aproxima-se de Heidegger ao tratar coisas e estados como abstrações, mas permanece incapaz de descrever a estrutura da ocorrência ao pressupor que já se sabe como fluxo e transição se dão.

  • Continuidade da vida interior como duração.
  • Coisas e estados como instantâneos artificiais.
  • Falta de descrição estrutural da ocorrência.

• A temporalidade em Heidegger não é um processo que ocorre no tempo, mas uma estrutura de ocorrência que se temporaliza, superando a serialidade derivada do tempo como sucessão de pontos-agora, tal como analisada por Aristóteles.

  • Temporalidade como estrutura.
  • Distinção entre processo e temporalização.
  • Crítica à serialidade aristotélica.

• O reconhecimento de que há processos no mundo não elimina que a estrutura da temporalidade, e em última instância o significado do Ser, constitui o pressuposto que torna possível qualquer processo e determina as épocas (Geschicke) do Ser como envios singulares cujo desenvolvimento subsequente apenas desdobra sua própria natureza.

  • Processos como dados ônticos.
  • Temporalidade como condição de possibilidade.
  • Épocas do Ser como envios únicos.

• A analogia ôntica do jogo de beisebol, na qual o Ser lança e o homem responde, ilustra figurativamente o envio e a apropriação que inauguram o caráter processual de uma época, deixando em aberto a questão decisiva da instância que julga ou arbitra tal jogo.

  • Ser como arremessador.
  • Homem como aquele que erra ou é apropriado.
  • Desenvolvimento processual da época.
  • Interrogação sobre o árbitro.