FRINGS, Manfred S. The Mind of Max Scheler: The First Comprehensive Guide Based on the Completed Works. Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

A ÚLTIMA VISÃO: O DEVIR DE DEUS, DO MUNDO E O LUGAR CÓSMICO DA EXISTÊNCIA HUMANA

1) Clarificação de Termos: Metafísica, Antropologia Filosófica, Metantropologia

1. Para obter uma compreensão adequada da última visão de Scheler sobre a unidade de homem, mundo e Divindade, deve-se primeiro ver o que são as disciplinas da metafísica, da metantropologia e da antropologia filosófica elas mesmas.

2. Scheler entretém uma noção bastante tradicional de metafísica quando vista à luz daqueles pensadores que rejeitaram a metafísica, como Nietzsche e Heidegger, ou em comparação com a filosofia analítica do século XX, o existencialismo e a desconstrução.

3. Scheler traça uma distinção entre uma metafísica de primeira e uma de segunda ordem: a metafísica de primeira ordem baseia-se na “Primeira Filosofia” de Aristóteles e investiga a estrutura ontológica do mundo, o que para Scheler ainda não é metafísica per se.

4. Segundo ele, ela fornece apenas insights básicos sobre “Grenzprobleme” (problemas-limite), confrontando a questão do fundamento de cada disciplina particular do conhecimento, como, por exemplo, para a biologia, “o que é a vida?”; para a física, “o que é o espaço?” ou “o que é a matéria?”; para a matemática, “o que é um número?” ou “o que é o infinito?”.

5. Tais questões fundamentais não podem ser respondidas em qualquer disciplina particular, ou seja, não podem ser respondidas em qualquer disciplina do conhecimento fora da metafísica propriamente dita.

6. O que Scheler entende por “Grenzprobleme” da metafísica de primeira ordem diz respeito, portanto, aos limites do próprio fundamento em cada ciência individual ou ao fundamento dos objetos de cada disciplina que estão ao seu alcance.

7. Embora a metafísica de primeira ordem não seja metafísica per se, ela deve ter um vínculo com esta última porque as questões fundamentais nunca podem ser respondidas dentro de suas respectivas disciplinas.

8. Por exemplo, a ciência do infinito, a matemática, não precisa levantar nem reivindicar ter uma resposta à questão do que o infinito ele mesmo é, pois essa questão jaz fora e além dos alcances matemáticos do pensamento matemático, sendo, portanto, uma das “meta-matemáticas”.

9. A metafísica de primeira ordem lida com questões fundamentais como são feitas na meta-biologia, meta-ética, meta-história, meta-direito ou meta-física, e essas meta-disciplinas têm o título coletivo de “meta-ciências”, “Metaszienzien”, como Scheler as chamava.

10. Ele pretendia investigar tantas questões fundamentais quanto possível, mas deixou para trás apenas fragmentos concernentes à metafísica, meta-ética e meta-física.

11. A ligação que a metafísica de primeira ordem tem com a metafísica de segunda ordem faz da primeira um “trampolim” para a segunda.

12. As diversas meta-disciplinas exigem uma unidade sem a qual as ciências individuais ficariam hopelessmente isoladas, e essa unidade torna possíveis áreas interseccionais como física química, biologia física, ou, em tempos mais recentes, bioética, ética médica e ética empresarial.

13. Não importa quão diferentes sejam as questões entre as meta-disciplinas, sua unidade é residual naquele ser em quem todas as questões e buscas fundamentais se intersectam: o ser humano, e o estudo do lugar dessa interseção é chamado de “metantropologia”.

14. O ser humano é o portador em quem todos os níveis do ser, a saber, mente, alma, vida e matéria inanimada, se encontram, e Scheler era relativamente favorável à ideia de Aristóteles de que o homem é quase tudo.

15. Além disso, há uma correspondência parcial entre o Ser e o ser humano, ponto que Scheler não elaborou, mas do qual se pode depreender de sua obra uma certa correspondência entre o Ser e o ser humano que vale para a aplicação bem-sucedida do pensamento científico, lógico e matemático relativo ao universo.

16. Por outro lado, o que não corresponde ao Ser são as posses exclusivamente humanas ou “monopólios” de liberdade, linguagem, domicílio, construção, consciência, dever, casamento, economia, direito e vestuário.

17. Isso nos traz à metafísica de segunda ordem, cuja função da metantropologia tem duas funções: primeiro, é a “transição” que leva da unidade que liga as meta-disciplinas e seus vários problemas-limite a uma metafísica de segunda ordem, que é a metafísica do “absoluto” ou a metafísica de um ens a se.

18. Segundo, a metantropologia explicita as raízes e relações entre “Letztsubjekte” ou “constituintes últimos”, por exemplo, como e em que ordem os constituintes últimos de corpos corpóreos, seres vivos e pessoas estão enraizados em um ens a se, ou como o constituinte último de um campo físico se junta a centros de força física e se relaciona a um ens a se ou impulsão.

19. Surpreendentemente, Scheler não questiona que exista um ens a se, dizendo-nos até que o ens a se é a verdade mais evidente que temos, porque sua existência decorre da evidencialidade do primeiro princípio metafísico, a saber, que há algo em vez de nada, ou que “nada não é”.

20. A existência de todas as entidades fortuitas no mundo, isto é, todos os seres relativos, pressupõe o Ser absoluto, e apesar do lugar distinto que essa metafísica de segunda ordem tem no pensamento filosófico, ela nada tem ainda a ver com a questão do Ser absoluto ele mesmo: elucida apenas seus atributos.

21. Pode-se agora voltar à questão: o que é antropologia filosófica no pensamento de Scheler? A antropologia filosófica está entrelaçada com a metantropologia como o estudo das interseções e da unidade de todas as meta-disciplinas, sendo, como tal, “entre” a metafísica de primeira ordem e a de segunda ordem.

22. Mas em contraste com as muitas questões que são feitas nelas, a antropologia filosófica faz apenas uma pergunta: é a questão da filosofia: “Was ist der Mensch”, “O que é o ser humano?” ou “Quem somos nós?”, existindo como existimos neste minúsculo planeta flutuando entre bilhões de galáxias em um universo inimaginavelmente vasto.

23. Esta única questão de quem somos nós seres humanos sugere que ela não deve ser vista apenas à luz da filosofia pura, mas também no contexto da expansão da tecnologia, lembrando-se do que foi dito anteriormente a esse respeito.

24. Estamos familiarizados com imagens de nosso planeta tiradas do espaço sideral, e apesar do tamanho negligenciável de nosso planeta, ele tem a característica distintiva de mudar de azul, branco e às vezes cores avermelhadas por causa da camada de ar que dá vida.

25. Todas as visões científicas e literárias, apesar dos sonhos humanos de outrora de que há outros seres vivos em algum outro lugar do universo, devem enfrentar a possibilidade que Scheler enfrentou, a saber, que nosso planeta sozinho possui o equilíbrio sutil das condições de vida.

26. Se estamos totalmente sozinhos no universo, então a filosofia teria que introduzir uma nova categoria existencial do ser humano: a solidão cósmica uncanny.

27. E se, num experimento mental, deixarmos de lado por um momento o planeta Terra e todos os outros corpos celestes e imaginarmos a história humana flutuando sozinha através do espaço e do tempo, a questão que imediatamente se apresenta é por que, em todo o mundo, os humanos podem ser tão destrutivos de seu ambiente sutilmente equilibrado.

28. Por que eles odeiam e ressentem? Por que estão tão ansiosos para lucrar? Por que podem ser tão egoístas? A tranquilidade dos céus e dos corpos celestes visíveis do planeta Terra pode ser sublime, como Kant pensava, mas a história humana, vista flutuando através do espaço e do tempo, é trágica.

29. No fundamento da tragédia da história está a desordem do coração que, no entanto, aponta para algo Divino que torna os humanos interiormente inquietos e os impele a buscá-Lo.

30. A antropologia filosófica concentra-se na natureza essencial do ser humano, e em contraste com a metafísica e a ontologia, que seguem um caminho de pensamento ou dirigido ao Ser ou desvelado no ou pelo Ser, o pensamento na antropologia filosófica é um “alongamento invertido” que se estende da constituição do ser humano ao Ser absoluto.

31. Em contextos anteriores, já se tornou familiar tal princípios e uma conceitualização implícita do Ser que esses princípios exigem: o centro vital da impulsão e o espírito humano, e é esses que Scheler busca “alongar” do ser humano a um ens a se.

32. A antropologia filosófica de Scheler está de acordo com o princípio de Kant de que todas as questões filosóficas se encontram na questão de quem e o que o ser humano é, pois o Ser ele mesmo e sozinho não pode fornecer uma base para uma compreensão do “lugar” no universo que os seres humanos ocupam.

33. Portanto, o ser deve ser visto a partir de sua própria base: a estrutura essencial do ser humano ele mesmo, e a clarificação dessa estrutura é necessária porque todas as tentativas anteriores de determinar tanto a essência quanto a origem do ser humano falharam em desnudá-la.

34. Scheler escreve que ser humano tornou-se “problemático”: não sabemos quem somos, mas sabemos que não sabemos quem somos.

35. Segundo Scheler, a questão de “quem somos” estava no alvorecer de seu pensamento, e de fato a questão impregna todos os seus textos até sua morte súbita, o que deve ser mantido em mente ao ler sua filosofia póstuma.

36. Também deve ser mantido em mente que suas últimas visões permaneceram fragmentos, assemelhando-se a pedaços espalhados de ruínas cujo todo original nos é dado como tarefa.

37. Nos textos da antropologia filosófica, Scheler enumera quatro áreas que uma determinação da essência do ser humano tem de cobrir: a relação do ser humano com a natureza inorgânica, com plantas e animais e com o “fundamento” de todas as coisas; a origem metafísica do ser humano e seus começos físicos, psíquicos e mentais no mundo; a clarificação das forças e poderes que mantêm o ser humano em movimento, e as forças e poderes que o homem ele mesmo move; e as direções básicas possíveis e reais do desenvolvimento biológico, psíquico, mental, social e histórico do ser humano, incluindo a relação entre corpo e alma.

38. Um esforço concertado nessas áreas fornecerá uma base firme para todas as ciências individuais que lidam com o ser humano: as ciências científicas como biologia, as ciências médicas, pré-históricas, etnológicas, históricas, sociais e psicológicas e suas subdivisões.

39. Todas essas ciências convergem na natureza do ser humano, que deve ser clarificada em uma antropologia filosófica a ser pursued sem pressuposições.

40. A afirmação de Scheler de que um “alongamento invertido” dos dois princípios da existência humana, impulsão e espírito, implica que a antropologia filosófica…