Being-possible [Möglichsein]
A determinação ontológica do Dasein — isto é, do ser que nós mesmos somos em cada caso — é principalmente possibilidade. “O Dasein”, escreve Heidegger, “não é algo presente à mão que, além disso, tem (ou possui) a capacidade de fazer algo; ao contrário, é principalmente ser-possível (Möglichsein), o Dasein é, em cada caso, o que pode ser e como é sua possibilidade” (SZ 143). Não somos principalmente algo real que tem a característica adicional de ser capaz de fazer algo ou de ter possibilidades. Em vez disso, na medida em que somos reais, esse ser real, essa realidade de nós mesmos como reais, já está contida ou suspensa, por assim dizer, dentro da dimensão da possibilidade. Além disso, não temos simplesmente possibilidades, somos possibilidade: nosso ser é principalmente ser-possível. A possibilidade, nesse sentido, enfatiza Heidegger, não deve ser entendida como aquilo que ainda não é real; não é uma categoria modal ontologicamente inferior à realidade ou à necessidade:
O ser-possível que o Dasein é existencialmente (ou seja, ontologicamente, em termos de seu próprio ser) em cada caso deve ser distinguido tanto da possibilidade lógica vazia quanto da contingência que acompanha algo presente à mão, na medida em que algo pode “acontecer” a este último. Como categoria modal da presença à mão, a possibilidade significa aquilo que ainda não é real e aquilo que nem sempre é necessário. Ela caracteriza o meramente possível. A possibilidade como existencial, em contraste, é a determinação ontológica positiva mais primordial (ou originária) e última do Dasein; inicialmente, (…) ela só pode ser preparada como um Problema. (143-44)
A centralidade e a primazia da possibilidade para o ser do Dasein dificilmente poderiam ser afirmadas de forma mais enfática. Vários pontos merecem destaque em relação a este esboço inicial. Primeiro, se a possibilidade, no sentido de ser-possível, não deve ser entendida como aquilo que ainda não é real, é porque é aquilo que já é, a dimensão dentro da qual tudo o que é real já está suspenso. Mas isso indica apenas que o ser da possibilidade, o seu já ser, não é redutível à atualidade e não pode ser compreendido fenomenologicamente em termos de atualidade. Que tipo de ser pertence, então, à possibilidade? O que é essa “atualidade” estranha, peculiar, até mesmo misteriosa, ou talvez melhor, força? De que maneira o Dasein é possibilidade? Em segundo lugar, ao sugerir que a compreensão moderna e kantiana da possibilidade como uma categoria modal se refere ao que ainda não é real e ao que nem sempre é necessário, Heidegger indica como a compreensão tradicional do ser como principalmente a realidade da presença à mão levou a uma compreensão redutora do possível como aquilo que é menos do que a plenitude da presença real ou daquilo que sempre é, o eterno. A tarefa da fenomenologia do Dasein, que se desenrola na e através de uma desestruturação da história da ontologia, será, portanto, começar a pensar — ou preparar, mesmo que apenas como um problema — o ser da possibilidade fora ou além dos parâmetros da tradicional priorização da presença ou da atualidade. Terceiro — e este é um ponto mais geral —, talvez seja bom lembrarmos aqui que existir principalmente como ser-possível caracteriza não apenas o ser do Dasein, mas o ser dos vivos em geral. Se todo o viver é um ser em andamento, então todo ser vivo, como vivo, sempre já superou o que e como realmente é, superou-o ao entrar e manter-se na dimensão da possibilidade ou potencialidade: seu viver é sua capacidade de ser, sua possibilidade de ser diferente do que já é. Quando tal ser não é mais capaz de respirar, sentir, nutrir-se ou morrer: aí dizemos que o ser está morto. E, correlativamente, a morte é uma possibilidade apenas para os vivos. É claro que há muito mais a ser dito aqui, e não podemos simplesmente concluir a partir disso que ser significa a mesma coisa para o Dasein e para outros seres vivos, ou que ser-possível é a mesma coisa, ou que morte e morte são a mesma coisa. Pois não é a possibilidade como tal, argumentará Heidegger, que é a única ou a questão crítica aqui, mas a relação com a possibilidade, a abertura da possibilidade como possibilidade.