MACQUARRIE, John. Heidegger and Christianity: the Hensley Henson Lectures 1993-94. New York: Continuum, 1994.

• Contexto histórico e virada temática de 1929

  • O ano de 1929 é apresentado como momento decisivo na trajetória intelectual de Heidegger, marcado pela sucessão de Husserl em Freiburg e pela consolidação de sua autonomia filosófica.
  • A aula inaugural O que é Metafísica? é caracterizada como texto de transição que recolhe problemas de Ser e Tempo e antecipa a confrontação direta com a questão do Ser.
  • A centralidade da metafísica é reafirmada, não como doutrina tradicional, mas como questionamento radical que envolve simultaneamente o todo dos entes e o próprio questionador.

• A questão do nada como problema metafísico fundamental

  • A interrogação sobre o nada é introduzida como paradoxal, pois parece retirar de si mesma o seu objeto, ao proibir qualquer determinação positiva.
  • O nada não é tratado como simples negação lógica ou aniquilação dos entes, mas como questão inseparável da questão do Ser.
  • Toda questão metafísica é apresentada como totalizante, envolvendo o todo do ente e o Dasein que pergunta.

• Angústia como via fenomenológica de acesso ao nada

  • A angústia é identificada como disposição afetiva privilegiada na qual o nada se manifesta.
  • Na angústia, os entes como um todo se retiram em indiferença, deixando o Dasein sem apoio nos entes particulares.
  • O nada se revela não como um ente, nem como objeto, mas como o deslizamento do todo do ente.
  • Essa experiência não é universal nem frequente, mas possui valor ontológico decisivo enquanto possibilidade existencial.

• Nada, transcendência e metafísica

  • O nada é descrito simultaneamente como condição de possibilidade do aparecimento dos entes e como aquilo que ultrapassa os entes enquanto totalidade.
  • O manter-se suspenso no nada é identificado como transcendência, entendida como ir-além dos entes enquanto tais.
  • A metafísica é redefinida como questionamento que ultrapassa os entes para recuperá-los como totalidade, retomando o sentido grego de meta ta physika.

• Crítica à criação ex nihilo e ambiguidade da metafísica

  • O axioma tradicional ex nihilo nihil fit é contrastado com a doutrina cristã da criação a partir do nada.
  • A crítica heideggeriana à criação teológica baseia-se no fato de que ela permanece no âmbito dos entes, ao explicar os entes por um ente supremo.
  • Apesar disso, neste estágio Heidegger ainda afirma a metafísica como pertencente à essência do ser humano, distinguindo-a da ciência positiva.

• Esclarecimentos do Posfácio: nada, niilismo e lógica

  • O Posfácio é apresentado como tentativa de dissipar interpretações niilistas do texto original.
  • O nada é reinterpretado como não-coisa, radicalmente distinto dos entes, mas possuindo o Ser como sua essência.
  • Introduz-se implicitamente a diferença ontológica entre Ser e entes.
  • A caracterização do nada como absolutamente outro aproxima-se de motivos do sagrado e do numinoso.

• Angústia, temor reverente e dimensão quase religiosa

  • A angústia é reabilitada como disposição elevada que exige coragem e abertura à verdade do Ser.
  • O termo Angst é distinguido do medo empírico e aproximado de experiências de assombro e reverência.
  • A proximidade conceitual entre angústia e o sagrado é explicitada por meio de termos como awe e uncanny.

• Pensar, poetar e pluralidade de lógicas

  • A acusação de irracionalismo é respondida pela tese de que há múltiplos modos de pensar e, portanto, múltiplas lógicas.
  • O pensamento calculador da ciência é distinguido do pensamento meditativo próprio do pensar filosófico.
  • O poeta é elevado a figura paradigmática do dizer do Ser, ao lado do pensador.
  • A distinção entre dizer o Ser e nomear o sagrado é introduzida como diferença interna aos modos de desvelamento.

• Pensamento como agradecimento e sacrifício

  • O pensar do Ser é interpretado como agradecimento pela doação do Ser.
  • O sacrifício é compreendido como renúncia aos entes em favor da fidelidade à dádiva do Ser.
  • Essa concepção aproxima-se de tradições místicas, especialmente da ideia de desapego radical.

• Superação da metafísica e deslocamento do primado

  • A Introdução posterior explicita a intenção de superar a metafísica tradicional.
  • A metáfora cartesiana da árvore da filosofia é reinterpretada para questionar o solo que sustenta a metafísica.
  • O Ser é afirmado como mais originário que a metafísica, deslocando o foco do Dasein para o próprio Ser.
  • A relação entre Ser e entes passa por revisão, culminando na afirmação de sua co-pertinência.

• Ser, teologia e crítica à onto-teologia

  • A distinção entre filosofia e teologia é reafirmada, sendo a teologia definida como hermenêutica da fé.
  • A teologia tradicional é criticada por permanecer no nível dos entes ao conceber Deus como ente supremo.
  • A noção de onto-teologia é introduzida como diagnóstico da metafísica ocidental.
  • Reconhece-se, contudo, que tradições teológicas negativas e místicas escapam parcialmente dessa crítica.

• Introdução à Metafísica e o retorno à pergunta fundamental

  • A pergunta por que há entes e não antes nada é retomada como questão fundamental.
  • A relação entre filosofia e fé cristã é apresentada como tensão irreconciliável em certos níveis.
  • A filosofia é afirmada como tarefa distinta da teologia, embora ambas tenham legitimidade própria.

• O poeta e o início como momento originário

  • A interpretação do coro de Antígona é usada para ilustrar a estranheza essencial do ser humano.
  • O início histórico é concebido como momento de máxima potência e não como estágio primitivo.
  • A verdade é vinculada ao evento originário de desvelamento, que tende a se apagar na história posterior.
  • A poesia é apresentada como meio privilegiado de acesso a esse início.

• Carta sobre o Humanismo e a crítica ao existencialismo

  • A dissociação de Heidegger em relação ao humanismo e ao existencialismo sartreano é explicitada.
  • A existência é reinterpretada como ek-sistência, isto é, como exposição à verdade do Ser.
  • O Ser é afirmado como originário em relação ao pensar humano, invertendo o paradigma subjetivista.
  • O Ser é compreendido como aquilo que se dá, não como produto do Dasein.

• Ser, dom e pastoreio

  • O Ser é caracterizado como auto-doação que concede sua própria verdade.
  • O ser humano é definido não como senhor dos entes, mas como pastor do Ser.
  • A posição de Heidegger é apresentada como nem teísta nem ateísta, mantendo aberta a questão de Deus.

• Ser, sagrado e possibilidade de diálogo com a teologia

  • A sequência Ser, sagrado, divindade e Deus é apresentada como caminho possível do pensamento.
  • O acesso ao divino é condicionado à verdade do Ser e à experiência do sagrado.
  • Reconhece-se implicitamente uma zona de interseção entre pensamento filosófico e teológico.

• Cotidianidade e manifestação do divino

  • A anedota de Heráclito junto ao fogão é interpretada como símbolo da presença do divino no ordinário.
  • O extraordinário do Ser manifesta-se no mais comum e insignificante.
  • A possibilidade de uma analogia com o cristianismo é sugerida, sem ser afirmada conceitualmente.