A pressão para obter a cátedra titular, diante da ausência de publicações, força-o a preparar para publicação o manuscrito no qual trabalhava desde 1922.

O projeto inicial (1922) era uma explicação fundamental com os conceitos básicos de Aristóteles no horizonte de uma hermenêutica da “vida factiva”.

Entre 1922 e 1926, o trabalho sofre transformações, deslocando o foco de Aristóteles para a questão do ser.

É dedicado a Husserl e apresentado como “Primeira Parte”, indicando um inacabamento.

Obtém sucesso imediato e considerável, resultando na nomeação de Heidegger como professor titular em outubro de 1927.

A primeira frase do §1 declara o esquecimento dessa questão, um esquecimento constitutivo e não meramente reparável.

O livro é um “desastre” (Unglück) no sentido de uma catástrofe que revela uma virada destinal (Kehre) em seu próprio coração.

Heidegger lamenta o “amontoado de mal-entendidos” em torno do conceito de Dasein, especialmente sua redução a uma antropologia ou “humanismo”.

Contrariamente, Ser e Tempo visa desalojar o ser humano do lugar central, abalando todo o papel desempenhado pela subjetividade.

O tratado, com sua arquitetônica singular, é uma “catedral fenomenológica” completa em si, que Heidegger continuamente releu e reinterpretou.

O “caminho” de “Ser e Tempo”, porém, não foi mais percorrido; Heidegger não planejou uma “segunda parte” e afirmou nunca mais ter escrito um livro no mesmo sentido.

A Segunda Parte, uma desobstrução fenomenológica da história da ontologia (Kant, Descartes/medieval, Aristóteles), nunca foi redigida como tal, mas foi executada integralmente através dos cursos de Heidegger.

A seção crucial e realmente “faltante” é a Terceira Seção da Primeira Parte, intitulada “Tempo e Ser”.

Em janeiro de 1927, sob o impacto da notícia da morte de Rilke, decidiu suprimi-la por considerá-la insuficientemente trabalhada e inaudível.

Destruiu posteriormente todo o material relacionado.

A fundação da ontologia não é uma ontologia, mas uma “lâmina de fundo” que prepara o deslocamento e a superação da questão diretriz.

Em 1927, Heidegger ainda não podia pensar plenamente a dimensão de abrigamento (Bergung) onde se ordena a fundação do ente, mas o reconhecimento “a tempo” dessa insuficiência abre a fenda (a Kehre) que ele nunca mais cessará de interrogar.

O “defeito radical” (Grundmangel) do livro – ter-se aventurado “cedo demais” e “longe demais” – é a catástrofe que abre o pensamento da acontecência.

Esse “cedo/longe demais” permanece a própria possibilidade do pensamento; Heidegger nunca foi “mais longe” que isso.

Em 1941, Heidegger afirma que não foi “mais longe”, pois não lhe era permitido, mas que se aproximou um pouco mais do que foi empreendido com Ser e Tempo, comparando o livro à escalada de uma montanha inexplorada, com desvios e precipícios às vezes imperceptíveis para o leitor.