LDMH

• Ambiente doméstico cristão e formação inicial de Heidegger.
  • Inscrição bíblica (Provérbios 4:23) na porta da casa de Heidegger em Zähringen: Veille sur ton cœur avec un soin extrême, car c'est de là que vient la vie.
  • Toda a vida de Heidegger foi marcada por uma forte influência cristã, inicialmente católica.
  • Carta a Engelbert Krebs (1919): distância crítica do sistema do catolicismo, mas não do cristianismo e da metafísica (em nova acepção).
    • Reconhece os valores do mundo católico medieval e se dedica à fenomenologia da religião para provar que sua mudança de posição não é uma polêmica estéril de apóstata.

• Distinção entre Christentum (cristianismo) e Christlichkeit (cristianidade).
  • Carta a C. von Dietze (1945): distingue christianité (fé do indivíduo) de christianisme (manifestação histórica, cultural e política da fé).
  • Texto de 1936-37 (Besinnung): evoca com nostalgia a religião da infância e a dolorosa separação dela.
    • A explicação com o cristianismo acompanhou silenciosamente todo o seu caminho de pensamento.
    • Essa explicação não é um problema importado, mas a manutenção da proveniência mais própria (casa paterna, terra natal, juventude) e simultaneamente a separação.
    • Só quem foi enraizado num mundo católico efetivamente vivido pode pressentir as necessidades que submeteram seu questionamento.
    • A experiência do cristianismo protestante em Marburgo também teve que ser superada.
    • Esta íntima ex-plicação não é sobre dogmática ou artigos de fé, mas sobre se Deus nos foge ou não e se podemos ainda experimentá-lo como criadores.
    • Trata-se da questão única da verdade do Ser, que decide do tempo e lugar que nos são historialmente atribuídos.

• Enraizamento biográfico e intelectual no cristianismo.
  • Infância católica em Meßkirch (pai sacristão), parrainage de Conrad Gröber, estudos de teologia em Friburgo.
  • Ruptura com o catolicismo por volta de 1920, casamento com Elfride Petri (protestante).
  • Ensino em Friburgo: lições sobre as Epístolas de Paulo, Santo Agostinho e o neoplatonismo, mística medieval.
  • Anos em Marburgo (1923-28): conversas com Rudolf Bultmann sobre o cristianismo primitivo.
  • Refúgio na abadia de Beuron durante sua suspensão do ensino em 1945.
  • Meditação, nos Tratados Inéditos, da temática nietzschiana da morte de Deus e da temática hölderliniana dos deuses fugidos.

• Crítica à teologia eclesial e à sua submissão à metafísica onto-teológica.
  • A metafísica é, desde sua origem grega, ontologia e teologia.
  • O caráter teológico da ontologia não vem de a metafísica grega ter sido absorvida pela teologia cristã, mas do modo como o ente se desvelou desde cedo.
  • Heidegger questiona se a teologia cristã tomará um dia a sério a palavra de Paulo (1 Cor 1:20) que considera a sabedoria do mundo (filosofia grega) como loucura.
  • Pergunta irônica: a teologia cristã decidirá-se finalmente a considerar a filosofia como loucura e a se libertar da metafísica?
  • Esforço inicial de Heidegger: através de uma hermenêutica da facticidade e fenomenologia da experiência religiosa do cristianismo primitivo, ressaltar a experiência da vida humana fática antes que fosse marcada pela ontologia grega e pela teologia dogmática.
  • Interesse pela acutiude do instante, pela iminência de um Acontecimento escatológico, dimensão que permanece ao longo de todo seu caminho de pensamento.

• Referência a Franz Overbeck e à expectativa do fim no cristianismo primitivo.
  • No Prefácio de 1970 a Fenomenologia e Teologia (1927), Heidegger refere-se ironicamente ao escrito de Overbeck (1873), que estabelece a expectativa do fim, negadora do mundo como traço fundamental do cristianismo primitivo.
  • Indica que a filosofia e a teologia têm o destino ligado, o da onto-teo-lógica.
  • O que a teologia eclesial perdeu: o espírito de pobreza, o sentido da experiência propriamente escatológica, o despertar para a dimensão de um Deus divino, não apenas a causa primeira ou o Deus dos filósofos.

• Consequências da estrutura onto-teológica para o conceito de Deus.
  • A metafísica, em sua estrutura onto-teológica, esquece o Ser em benefício do ente em seu conjunto.
  • A teologia cristã, ligada ao destino da metafísica ocidental, também desconhece a diferença ontológica e, por consequência, a diferença teológica entre Deus e o Ser da entidade do ente.
  • Deus é reduzido ao Ente supremo ou ao valor supremo.
  • O golpe mais duro contra Deus não é considerá-lo inconhecível, mas elevá-lo ao posto de valor supremo. Isso vem dos crentes e teólogos que falam do mais Ente de todo o ente sem pensar no Ser mesmo.
  • O Deus da onto-teologia é estranho ao verdadeiro Deus divino. Diante da Causa sui, não se pode rezar, sacrificar, ajoelhar-se ou dançar.
  • O pensamento sem-deus (gott-lose Denken), que renuncia ao Deus da filosofia, pode estar mais próximo do Deus divino.

• Atitude de silêncio diante de Deus e o sentimento da ausência divina.
  • Para quem tem experiência da teologia, a atitude conveniente hoje é o silêncio sobre Deus.
  • Fazer silêncio [quando se trata] de Deus parece ser a atitude que corresponde ao sentimento hölderliniano da fuga dos deuses.
  • Esta ausência não é o nada. É uma presença à qual devemos nos apropriar: a presença de aître da plenitude oculta daquilo que teve aître e assim reunido ainda ali aître: o divino no mundo grego, no judaísmo profético, na pregação de Jesus.
  • O Que-não-é-mais é em si mesmo um Ainda-não: o da vinda dissimulada de seu aître inesgotável.
  • Deus talvez não esteja morto, mas apenas ausente ou afastado.

• Perspectiva final: o que resta de cristão na época dos deuses fugidos?
  • Em fundo de espera e vigilância pelo sinal da passada do último Deus (um Deus último e fugitivo, todo-Outro em relação aos deuses que foram, especialmente ao Deus cristão).
  • Talvez reste apenas a presença crística do estrangeiro, o acolhimento do viajante do poema Um soir d'hiver de Trakl.