LDMH

• Dificuldade inicial da tradução reside em não se ter percebido suficientemente que, em certo sentido, traduzir é impossível.
  • Este sentido paradoxal é o desenvolvimento até suas últimas consequências do que comumente se entende por tradução.
  • É necessário, portanto, reconhecer desde o início que há, por toda necessidade, um outro sentido de tradução.
  • Este outro sentido deve ser constantemente mantido presente ao espírito quando se aborda o trabalho de Heidegger.
• Termo central utilizado por Heidegger desde meados dos anos 1930 para designar o que busca desde o início de seu itinerário filosófico é das Ereignis.
  • Heidegger especifica em vários lugares que este termo é um singulare tantum, um termo que simplesmente não pode ter plural.
  • A existência de tais vocábulos e sua incontestável pertinência podem por si só fornecer uma ajuda considerável a quem deseja começar a pensar.
• Compreensão espontânea de ein Ereignis por um alemão corresponde ao francês événement (acontecimento).
  • Esta palavra não só sofre, mas exige o plural.
  • Um evento é o que, no meio de tudo o que ocorre, atrai particularmente a atenção.
  • Mesmo se se postular que das Ereignis não deve ser confundido com um evento e deve ser entendido como o Evento dos eventos, desvia-se da direção para a qual Heidegger busca fazer sinal.
• Primeira tentativa de tradução: das Ereignis por o apropriamento.
  • Justificação: neste termo pode-se ouvir aquilo por meio do que qualquer coisa se torna propriamente o que é.
  • Das Ereignis seria então compreendido a partir do adjetivo eigen (próprio), que fala quase exclusivamente na área das línguas germânicas.
    • Radical muito antigo aik-, encontrado em gótico aigan (ter para si), inglês own.
    • Verbo inglês to owe (dever) reconstituído a partir de own, nomeia o tipo de dependência daquele que é devedor por ter recebido de outrem algo de que não era previamente proprietário.
  • Por um lado, há a propriedade; por outro, o que precede e funda toda propriedade: o procedimento ritual pelo qual algo passa a mãos próprias.
    • Só pode passar a mãos próprias o que primeiro está em mãos próprias em outrem.
    • Acepção primeira de eigen: ser de, como forma germinal de todo ter, implicando uma dupla relação com o que se tem.
      • O que é meu só é verdadeiramente meu se eu não cesso de verificar que está, em mim, em mãos próprias.
      • Esta coisa que tenho assim, posso a cada instante cedê-la a outrem, em quem estará melhor em mãos próprias.
  • Apropriação não é um ato simples de transformar algo em meu; é um processo complexo de reciprocidade.
  • Apropriamento, termo antigo, deixava entrever esta reciprocidade inerente a tudo o que é próprio e a necessidade de se reapropriar sem cessar o que nunca se pode possuir de uma vez por todas.
  • Apropriar-se significaria, então, tornar-se apto a ter relação com a coisa que se vai ter, tanto quanto com a que já se tem.
• Limitação crucial desta abordagem etimológica: das Ereignis não tem relação real, além da homonímia, com o adjetivo eigen.
  • Heidegger toma cuidado em recordar que das Ereignis é originalmente das Eräugnis, onde murmura a palavra das Auge (o olho).
  • O verbo eräugen (também escrito ereigen) significa: fazer ver ao levar a abrir os olhos.
  • O sufixo -nis em Eräugnis-Ereignis serve para dizer o que eclata uma vez que, tendo sido levado a abrir os olhos, um ser humano está em estado de ver o que há para ver.
  • Portanto, Ereignis não tem, na origem, a menor parentesco lexical com eigen ou eignen.
• Problema da tradução de das Ereignis persiste.
  • Obstáculo formidável: convicção absurda de que a cada palavra de uma língua deve corresponder uma única palavra em outra.
  • Mesmo dentro de uma língua, há várias maneiras de dizer o ser.
  • Heidegger afirma: A linguagem é muito mais pensante, isto é, muito mais apta a nos abrir o espírito do que nós próprios o somos.
    • Isto se aplica a toda língua, desde que a escutemos dizer o que diz, em vez de tomar a palavra em seu lugar.
  • Das Ereignis, tal como Heidegger o escuta, diz: aquilo que faz ver ao nos levar a abrir os olhos.
  • A tarefa do tradutor: olhar na direção que a palavra da outra língua indica e ver se em nossa língua algo, à sua maneira, se aproxima do que Ereignis dá a pressentir.
  • Isto não pode faltar em nenhuma língua, pois o ser fala, de fato, nas modalidades mais diversas e constantemente, através de toda língua.
• Pista importante: a maneira como Heidegger ele mesmo traduz um termo alemão para o francês na Carta sobre o Humanismo.
  • Frase: Das Denken ist auf das Sein als das Ankommende [l’avenant] bezogen.
  • Tradução: Pensar, não é menos que se reportar ao ser como ao avenant.
  • Das Ankommende, superficialmente, é o que chega (evento). Heidegger o ouve de outro modo, dando peso ao prefixo An- (aproximação, contato).
    • Significa: o que vem até nós, quase a nos tocar.
  • Tradução por l’avenant testemunha uma fina compreensão do francês.
    • O avenant é mais do que o que simplesmente chega; é o que vem até nós porque esta vinda nos concerne, nos regarda.
    • Nomear o ser de avenant é dizer que não seríamos quem somos se não acabássemos por reconhecer a graça que nos é feita ao vir o ser até nós, tocando-nos no mais profundo.
• Gênese da tradução avenance para das Ereignis.
  • Possibilidade surgiu em conversa com Henri Crétella.
  • Crétella preferia l’avenant, mas o particípio presente precedido de artigo em francês alivia e personaliza demasiado, perdendo o neutro.
  • Opção por avenance: o sufixo -ance responde exatamente ao sufixo -nis de Ereignis.
• Definição fenomenológica do que Ereignis nomeia.
  • O ser, tal como aparece quando não mais o pensamos centrados no que é, é algo que se desloca, quer se elevar, algo que se teria desancorado, a uma grande profundidade (Proust).
  • Heidegger acrescenta: algo cujo deslocamento, uma vez desancorado do peso de tudo o que é, vem até nós, se dirige a nós e nos convida a lhe responder.
  • Das Ereignis é o vocábulo que, em resposta ao ser (ao ser mesmo, não ao ser do ente; ao ser percebido em seu próprio movimento), Heidegger ousa ouvir nomear: aquilo que faz ver ao nos levar a abrir os olhos.
• Proposta de avenance como tradução constitui, em nossa língua, uma saudação adequada (seyante [esserante]) ao que o ser não cessa de fazer.
  • Fazer: vir até nós como aquilo que nos “regarde” como nenhuma outra coisa nos “regarde”.