Deely1971

• Verificação inicial da prioridade ontico-ontológica de Dasein

  • A correspondência entre a distinção tomista entitativum–intentionale e a distinção heideggeriana ontisch–ontologisch confirma a legitimidade da reivindicação de originalidade problemática de Heidegger.

    • A prioridade ontico-ontológica de Dasein foi reconhecida na tradição, mas sem que sua estrutura ontológica própria fosse tematizada como problema.
    • O pensamento tomista reconhece a não identidade entre inteligir e ser, mas orienta sua análise principalmente ao esse enquanto existentia exercita.
  • A insuficiência dessa orientação manifesta-se na incapacidade de integrar plenamente fenômenos históricos, culturais, sociais e psicológicos.

    • Tais fenômenos encontram seu fundamento primário não no esse entitativo, mas no esse do ens intentionale.
    • A análise adequada desses domínios exige uma Daseinsanalyse, isto é, uma investigação da estrutura intencional da existência humana.

• Deslocamento da análise da vida intencional para sua fonte originária

  • A vida intencional não deve ser considerada apenas como meio suprassubjetivo de união, mas em seu processo dinâmico de origem.

    • Esse processo tem sua raiz única na fonte comum das potências da alma.
  • Os textos de Kant und das Problem der Metaphysik são privilegiados para essa análise.

    • Neles, Dasein é articulado como imaginação transcendental, entendida como fonte comum do sensível e do inteligível.
    • Essa articulação permite situar Dasein como origem transcendental da experiência.

• Introdução da distinção entre inconsciente espiritual e inconsciente automático

  • O inconsciente não designa necessariamente uma atividade totalmente inconsciente.

    • Designa antes uma atividade cuja origem é inconsciente, mas cujo ápice emerge na consciência.
  • Deve-se distinguir rigorosamente dois domínios.

    • O inconsciente espiritual ou pré-consciente, próprio das dinâmicas do espírito.
    • O inconsciente automático, ligado às dinâmicas instintivas e psíquicas de base orgânica.
  • Ambos pertencem ao domínio do esse intentionale, embora por modos distintos.

    • O primeiro por imaterialidade espiritual.
    • O segundo por uma imaterialidade intermediária própria de certas organizações materiais.

• Unidade existencial dos dois domínios do inconsciente

  • Apesar de sua distinção essencial, ambos operam simultaneamente na existência concreta.

    • Seus efeitos interferem e se entrelaçam na vida consciente ordinária.
  • O inconsciente espiritual raramente opera de modo absolutamente isolado.

    • Mesmo nas formas mais elevadas de atividade espiritual, subsiste alguma mediação com o inconsciente automático.

• Fundamentação pré-consciente da atividade intelectual e volitiva

  • A atividade ordinária da inteligência revela a precedência de uma vida pré-consciente.

    • Ideias, descobertas e decisões livres emergem de um fundo não tematizado.
  • A razão não se reduz a suas operações lógicas conscientes.

    • Sob a superfície conceitual, opera uma vida intelectual profunda, translúcida e fecunda.
  • Essa vida pré-consciente constitui a fonte da criatividade, do conhecimento e da liberdade.

• Emergência do conceito de si-mesmo onto-consciente

  • O si-mesmo consciente emerge de um fundo ontológico não consciente.

    • Esse fundo constitui a dimensão ontológica do si-mesmo enquanto consciente.
  • A investigação desse si-mesmo exige a superação do subjetivismo moderno.

    • O subjetivismo cartesiano reduz o ser à oposição sujeito–objeto.
    • Essa redução implica o esquecimento do mistério da presença do ser.

• Superação do subjetivismo e reabilitação do inconsciente ontológico

  • A redescoberta do inconsciente por Freud obriga a filosofia a reconhecer sua existência.

    • Heidegger obriga a ir além desse reconhecimento, tematizando seu modo próprio de ser.
  • Antes de Descartes, a alma era concebida como substância distinta de suas operações.

    • Embora não tematizassem o inconsciente, os escolásticos pressupunham sua realidade.

• Intelecto agente como raiz ontológica da transcendência

  • A doutrina do intellectus agens explica a passagem do sensível ao inteligível.

    • O intelecto agente atualiza a inteligibilidade potencial dos fantasmas.
  • Em Tomás de Aquino, o intelecto agente é intrínseco à alma individual.

    • Ele constitui uma fonte espiritual sempre em ato.
  • Essa fonte é identificada como raiz do processo de transcendência.

    • Dasein é compreendido como esse processo enquanto modo de ser humano.

• Relação entre imaginação, intelecto e transcendência

  • As potências da alma emanam da essência da alma segundo uma ordem natural.

    • As potências mais perfeitas são princípio e razão de ser das menos perfeitas.
  • A imaginação procede da essência da alma mediante o intelecto.

    • Por isso, a imaginação pode ser dita transcendental em sentido próprio.
  • Todas as potências convergem numa raiz comum pré-consciente.

    • Essa convergência constitui a unidade da vida intencional.

• Dasein como totalidade estrutural da vida intencional

  • A vida intencional constitui um único universo articulado internamente.

    • Sensação, imaginação, inteligência e afeto interpenetram-se.
  • Esse universo existe segundo o modo próprio do esse intentionale.

    • É por isso que pode ser designado como a vida intencional do homem.
  • O centro dessa totalidade é a transcendência.

    • Identificada com a imaginação transcendental em Kant.
    • Identificada com Dasein em Sein und Zeit.

• Relação entre si-mesmo, ego e consciência

  • O ego acompanha toda representação, mas não a funda.

    • A consciência do ego é explicada pelo ser do si-mesmo.
  • O si-mesmo onto-consciente precede ontologicamente a consciência reflexiva.

    • A consciência é derivada, não originária.

• Liberdade, verdade e tempo como dimensões cooriginárias

  • A liberdade originária identifica-se com a transcendência.

    • Não se trata de liberdade ontica, mas ontológico-existencial.
  • Verdade, tempo e história emergem do mesmo processo.

    • O processo de transcendência de Dasein para o ser.
  • Ser e verdade são cooriginários.

    • A verdade judicativa pressupõe a abertura originária dos entes.

• Sentido como existenciale de Dasein

  • O sentido não é propriedade dos entes.

    • É um existenciale de Dasein.
  • Somente Dasein pode ser significativo ou insignificativo.

    • Os entes não dotados de Dasein são, nesse sentido, desprovidos de significado.
  • A questão do sentido do ser refere-se ao horizonte de inteligibilidade de Dasein.

    • O ser entra na compreensão apenas enquanto referido à estrutura de Dasein.

• Historicidade de Dasein e constituição do mundo histórico

  • Dasein é essencialmente temporal.

    • Sua unidade é a unidade do futuro, do passado e do presente.
  • Por isso, Dasein é histórico por essência.

    • A historicidade funda a possibilidade da história.
  • A vida intencional de Dasein constitui o mundo histórico.

    • O sentido e o valor emergem apenas na história humana.

• Conclusão provisória sobre Dasein como vida intencional

  • A tradução de Dasein como vida intencional é legítima sob condições estritas.

    • Exige a consideração integral do esse intentionale.
  • Esse domínio constitui uma ordem metafísica irredutível.

    • O esquecimento dessa ordem torna impossível o diálogo entre Heidegger e Tomás.
  • A precisão conceitual de Dasein revela-se decisiva.

    • Ela permite integrar fenomenologia e metafísica sem redução.