PEOS

• A Lichtung não deve ser compreendida como pura abertura luminosa, mas como desvelamento do velamento, pois o “de” em “dévoilement de l’occultation” indica simultaneamente proveniência e essência, mostrando que o desvelamento surge da ocultação e que esta constitui o ato mesmo do desvelar.

  • O sentido derivado do desvelamento corresponde ao arrancamento da ocultação, no qual algo emerge e se separa do fundo obscuro para aparecer como ente.
  • O sentido originário, porém, consiste na ocultação como fonte e ato do desvelamento, de tal modo que o velamento não é um obstáculo acidental, mas o princípio regente de toda manifestação.
• A clareza aparente é sempre penetrada e regida pela obscuridade, pois o ser, ao deixar aparecer o ente, retira-se simultaneamente, instaurando a diferença ontológica não como separação operada pelo si, mas como fenda originária na qual o si está implicado.

  • A diferença ontológica não é efeito de uma distinção reflexiva, mas o próprio dobramento do ser que produz o ente e dele se afasta no mesmo ato.
  • O si encarna esse dobramento, pois nele o ser aparece como noite do não-ente, diferença viva em relação a todo ente.
• O ente deve ser pensado como traço do retiro do ser, pois aquilo que aparece o faz apenas porque o ser se retrai, deixando-o emergir no espaço aberto pela ocultação.

  • Todo ente presente se mantém no mistério de sua própria presença.
  • A ocultação rege o ente em totalidade, e o desvelamento provém sempre do velamento.
• A clareza, por proceder da obscuridade, é um modo pelo qual a obscuridade mesma vem à manifestação sem deixar de permanecer obscura.

  • A luz não anula a noite, mas a exprime de modo derivado.
  • O aparecer do ente é, assim, a forma segundo a qual a obscuridade se dispensa sem se mostrar como tal.
• Para o si, todo ente aparece como banhado na lethe, pois o ente só é ente porque o si se mantém para além dele, abrindo o espaço no qual seus contornos, limites e singularidade podem manifestar-se.

  • No mesmo ato se dão a limitação do ente e o ilimitado que torna essa limitação possível.
  • A noite do ser constitui o espaço do dia, sendo a condição de possibilidade de toda claridade ôntica.
• A clareza é regida pela obscuridade não apenas porque dela provém, mas porque é um modo de aparição da obscuridade mesma, que se dispensa como obscura ao se retirar em favor da luz.

  • O velamento pertence ao coração da aletheia.
  • A lethe não é adição à verdade, mas seu núcleo.
• O pensamento deve percorrer três momentos para reencontrar a origem: o ente desvelado, o desvelamento enquanto tal, e a ocultação como condição inaparente de toda aparição.

  • A interpretação metafísica privilegia o primeiro momento e absolutiza o ente.
  • A meditação heideggeriana opera o passo atrás que reconduz à ocultação originária.
• A passagem do niilismo à pensamento do ser ocorre quando o nada de todo ente é reconhecido como paisagem invisível que condiciona a vinda ao aparecer de tudo o que é.

  • A noite absoluta deixa de ser interpretada negativamente.
  • Ela aparece como fonte positiva e velada da riqueza infinita do ente.
• A noite é abertura inaparente e luminosa, não como luz visível, mas como espaço que possibilita toda manifestação.

  • A doação se retira em favor do dado.
  • Não é o dado que eclipsa a doação, mas a doação que se eclipsa a si mesma no dado.
• A Lichtung nomeia esse ato inaparante de iluminar, distinto da luz enquanto fenômeno visível.

  • Ela não é Licht, mas Lichtung, ato de esclarecer que não se mostra como luz.
  • Sua luminosidade é noturna, pois consiste em dar espaço.
• A noite, enquanto tal, é manifestabilidade, pois dar vazio é dar espaço, e somente onde há espaço algo pode surgir.

  • A noite é produtiva, abridora, centrífuga.
  • Ela é o fundo a partir do qual todo ente entra em presença.
• A luz visível é sempre resultado de um ato de esclarecimento que permanece velado em si mesmo.

  • A Lichtung não vem ao dia senão em seus efeitos.
  • O ser não se abre como o ente se descobre.
• O si tem acesso simultâneo aos entes iluminados, à luz e à noite, pois sua estrutura lhe permite ver tanto o dia quanto a noite.

  • Essa capacidade indica que o si não se reduz a nenhum desses fenômenos.
  • Ele se mantém no espaço que os torna possíveis.
• A noite não pode ser tornada visível pela luz que dela provém, pois isso reconduziria a origem ao derivado.

  • A noite só aparece porque ela mesma se dirige ao si.
  • Nela há uma forma inédita de luz que interpela o si.
• A relação do si com a noite funda-se em uma comunhão de consistência, pois o semelhante conhece o semelhante.

  • O si guarda algo da noite.
  • A angústia figura essa comunhão impensada.
• A noite não é a treva, mas o lugar secreto do claro, guardando-o junto de si.

  • O obscuro não é negação da luz.
  • Ele possui sua própria limpidez.
• A noite é nutridora, rica de possibilidades, portadora de uma luz que não é diurna.

  • Ela não é negatividade, mas reserva.
  • É fonte da qual emanam as claridades ônticas.
• A Lichtung deve ser compreendida segundo três níveis: a noite originária, o campo de luz e as claridades do ente.

  • A filosofia tradicional detém-se no nível intermediário.
  • A meditação deve reconduzir ao ato originário de abertura.
• A Lichtung não é a clareira enquanto estado, mas o ato de esclarecer que libera um campo livre.

  • Ela pertence ao vocabulário do liberar e do deixar-ser.
  • A luz pressupõe a Lichtung e não o inverso.
• A clareira é um dado no interior da floresta, e não a origem.

  • A floresta simboliza a presença originária do ser.
  • A clareira é um ente-presente no interior dessa presença.
• No Dasein, a Lichtung vem à aparição, pois o Dasein é ele mesmo a Lichtung, embora não seja sua fonte.

  • O si transmite a abertura.
  • Ele não a produz.
• A presença torna-se enigmática quando aparece como presença, isto é, quando o “há” se manifesta como tal.

  • A presença revelada é mistério.
  • Ela não é nem presente nem presença no sentido ôntico.
• A Lichtung não é um ente nem algo pertencente à presença, mas concerne essencialmente ao pensamento.

  • Ela liberta o campo no qual presença e ente podem surgir.
  • Pensar o ser exige pensar essa abertura originária.