EREIGNIS

BLATTNER, William D. Heidegger’s “Being and Time”: A Reader’s Guide. 2nd ed ed. London: Bloomsbury Academic, 2023.

• A fenomenologia concreta de §30 concentra-se em espécies e variações do medo, mas a generalização torna-se difícil, sendo oferecida uma fenomenologia mais rica de afinação em Conceitos Fundamentais da Metafísica, §17.

  • §30 distingue modalidades como pavor e terror.
  • §30 inclui variações como temer por outro e temer junto com outros.
  • A extrapolação a partir do medo permanece incerta.
  • §17 amplia o campo fenomenológico da afinação.

• A afinação aparece como atmosfera que acompanha e antecede o estar-com, podendo ser descrita como contagiosa sem reduzir-se a transmissão de estado psíquico, pois determina previamente o modo de ser conjunto e envolve imersão numa tonalidade já vigente.

  • Bom humor instaura atmosfera vívida.
  • Presença deprimente abafa a situação e inibe abertura dos demais.
  • A contagiosidade não é analogável a germes que passam entre organismos.
  • A afinação não é efeito colateral, mas determinação antecipadora do ser-com.
  • A imagem de atmosfera indica algo já presente no qual se ingressa.
  • A afinação permeia e sintoniza por inteiro.

• O exemplo do vizinho constantemente abatido explicita que a afinação configura um tom e um modo de estar no mundo e consigo, tornando a conversação pesada e imóvel sem pressupor infecção por estado interno.

  • O vizinho queixoso tende a postura corporal caída e menor prontidão ao riso.
  • A resposta típica desloca-se para reclamações e dificuldades.
  • A conversação perde mobilidade na presença do desanimador.
  • O fenômeno é descrito como atmosfera e sintonização do mundo e de si.

• O ser é sempre questão e, para sê-lo, deve importar, sendo as maneiras pelas quais importa desveladas na afinação, de modo que fracasso, êxito, peso, leveza, culpa e liberdade são modos de portar-se na vida e não meras disposições internas.

  • O importar é condição do ser-em-questão.
  • Ser fracassado ou estar em alta descreve modos existenciais de condução.
  • A vida pode ser sentida como fardo ou como facilidade.
  • Pode haver sensação de estar liberado ou encurralado.
  • Culpa e leveza são modalidades do carregar-se no mundo.
  • A afinação manifesta como alguém está e como está indo.

• A afinação não apenas dá o tom da vida, mas sintoniza para os imports diferenciais de coisas, pessoas e eventos, de modo que o medo revela o temível como ameaçador, e a temibilidade não é traço neutro, mas descoberta pela própria afinação.

  • Import é o modo como algo importa.
  • O medo sintoniza para o temível.
  • Perigo objetivo pode existir sem ser percebido.
  • Temível é o que é desvelado como ameaçador pelo medo.
  • A pessoa destemida não vivencia o temível com a mesma prontidão.
  • O chefe não aparece como temível para quem o enfrenta facilmente.

• O contraste entre destemor e temor exibe que o medo possui duas faces inseparáveis — o ente temível e o Dasein que teme — e rejeita modelos em camadas que separam realidade neutra e experiência valorada, pois o medo já descobre o ameaçador em sua temibilidade.

  • O medo envolve simultaneamente o que ameaça e quem é ameaçado.
  • Modelo em camadas distinguiria neutralidade afetiva e valoração posterior.
  • A apreensão de mal futuro não precede o medo.
  • O medo não acrescenta depois uma coloração ao que já foi notado.
  • O medo descobre previamente o que se aproxima como temível.
  • A comicidade de personagens que gritam tarde explora contraste com a experiência ordinária.

• A diferença entre julgar perigo e experimentar ameaça mostra que a linguagem e o conteúdo perceptivo já trazem import, e que o ser-no-mundo é fenômeno unitário cujas facetas podem ser distinguidas analiticamente sem isolamento conceitual, sendo o medo um modo ôntico de disposição pertencente ao ser-no.

  • Um cão pode ser perigoso sem ser vivido como ameaçador.
  • Descrever o cão como rosnando já pertence ao contexto do medo.
  • Ser-no-mundo inclui mundo, quem está-no-mundo e ser-no.
  • As facetas são distinguíveis, mas não separáveis conceitualmente.
  • Disposição é faceta do ser-no.
  • O medo é modo concreto de disposição em que ameaça e ameaçado são intrinsecamente correlatos.

• O exemplo do cão grande e agressivo evidencia que, ao cessar o medo e surgir conforto, o próprio conteúdo do que é visto muda, pois traços antes salientes como dentes e músculos cedem lugar a padrões e suavidade, indicando que a experiência é atravessada por import.

  • O cão aparece como temível sob medo.
  • Dentes e musculatura tornam-se proeminentes.
  • A intervenção do dono altera o campo da experiência.
  • O contato amigável dissolve o aspecto de temibilidade.
  • Outros traços passam a ser notados, como padrão no rosto e maciez.
  • O conteúdo cognitivo varia conforme medo ou conforto.
  • A experiência perceptiva é saturada por import.

• Modos de sintonização para o importar não se limitam a experiências intensas como medo, pois a confiabilidade cotidiana de utensílios, como a xícara sempre à mão ou o canivete fiel, também constitui import.

  • Confiabilidade é modo de importar.
  • Ação rotineira pressupõe presença estável de objetos.
  • A linguagem de “fiel” expressa esse import.
  • A sintonização cotidiana opera com baixa intensidade.

• A própria possibilidade ontológica de ser afetado por inutilizabilidade, resistência ou ameaça do disponível exige determinação prévia do ser-no para que o intramundano possa importar, e essa submissão desveladora ao mundo permite que algo relevante encontre.

  • Inutilizabilidade, resistência e ameaça são imports do equipamento.
  • O ser-no deve estar previamente determinado para que algo importe assim.
  • A circunspecção cotidiana é atravessada por afinações.
  • Disposição implica submissão desveladora ao mundo.
  • O encontro do que importa depende dessa abertura.

• A fenomenologia apresentada sustenta que a afinação é mais ampla que humor, emoção ou afeto, pois inclui sensibilidades e virtudes como modos atmosféricos e compartilháveis de fazer distinções e perceber chamadas à ação, sem reduzir-se a estados internos privados.

  • Sensibilidade de conhecedor torna distinções refinadas relevantes.
  • Connoisseur de vinho, arte, carros ou café percebe diferenças que outros não veem.
  • A presença do conhecedor altera a atmosfera e produz autoexperiência de rudeza.
  • A sensibilidade funciona como ambiência compartilhada.
  • Virtude, em leitura aristotélica, inclui modo de ver e notar o que pede compaixão.
  • A pessoa bondosa percebe sofrimento e sente-se convocada a responder.
  • Intervenção bondosa em abuso verbal sintoniza a situação como exigindo cuidado.
  • A virtude torna-se imediatamente inteligível na cena compartilhada.

• A síntese da fenomenologia reúne que afinações desvelam imports, operam atmosfericamente como tenor situacional, manifestam como alguém está e como vai, e não atuam como coloração posterior de objetos cognitivos previamente dados.

  • Afinações mostram modos de importar de coisas e da própria vida.
  • Afinações funcionam como sintonização de situação, não como interioridade privada.
  • A auto-revelação inclui avaliação prática de estar indo bem ou mal.
  • Objetos não são primeiro dados neutros para depois serem interpretados.
  • O importar constitui o próprio modo de aparecer do intramundano.