JBDH2

• Distinção kantiana fundamental entre conhecimento e pensamento

  • Todo conhecimento é pensamento, mas nem todo pensamento é conhecimento
  • Pensar consiste em operações discursivas, como estabelecer relações causais ou subsumir casos particulares sob regras gerais
  • Tais operações, apesar de regulares, mantêm a gratuidade de um jogo submetido a regras
  • A filosofia pré-crítica, exemplificada por Descartes, Espinoza e Leibniz, se contentava em jogar esse jogo sem alcançar conhecimento efetivo dos objetos

• A intuição como porta de entrada para o conhecimento sério

  • Primeira Crítica: a intuição é o meio imediato pelo qual o conhecimento se relaciona com os objetos e o fim para o qual toda pensamento tende
  • Definição nos Prolegômenos: intuição é uma representação que depende imediatamente da presença do seu objeto
  • Enquanto o pensamento permanece vazio por si só, a intuição é o encontro com a presença
  • Duas formas de coincidência entre intuição e objeto: a intuição criadora divina e a intuição receptiva e finita humana

• A objetividade como antiphanie da presença

  • A intuição finita humana tem por natureza fazer face e acolher o dom da presença no vis-a-vis inevitável da objetividade
  • A palavra “objeto” (e mais fielmente o grego antikeimenon) indica essa presença que se opõe
  • O vis-a-vis precede e fundamenta a correlação sujeito-objeto exagerada da modernidade

• O problema central da Darstellung (exhibitio)

  • Darstellung nomeia a apresentação intuitiva da coisa, sem a qual há pensamento, mas não conhecimento
  • É o problema de como um conceito puro pode se tornar concreto, intuitivo e presente
  • Kant traduz o termo grego hypotyposis (e o latim exhibitio) como Darstellung
  • O problema da “exibição” dos conceitos é o próprio problema da Crítica da Razão Pura

• Divisões e modalidades da Darstellung em Kant

  • Primeira divisão: esquematismo (para conceitos sensíveis) e simbolização (para conceitos suprassensíveis)
  • Segunda divisão: construção (intuição a priori) e exemplificação (intuição empírica)
  • O vocabulário kantiano permanece flutuante, indicando a centralidade e dificuldade da noção
  • Quatro modalidades a estudar: exemplo, símbolo, construção e esquema

• Primeira modalidade: O exemplo

  • Consiste em mostrar na experiência um objeto correspondente a um conceito dado
  • Serve como prova da realidade do conceito e para “aguçar o juízo”
  • É comparado ao “andarilho” (Gängelwagen) que auxilia as crianças a caminhar
  • No entanto, sua apresentação é fraca; exemplificar não é ainda pensar plenamente
  • No plano prático-moral, os exemplos são perigosos, pois requerem avaliação prévia por princípios

• Segunda modalidade: O símbolo e a analogia

  • Pertence ao modo intuitivo de representação, mas lida com conceitos sem exemplo, os suprassensíveis
  • O conceito de Deus, por exemplo, é uma ideia pura que escapa radicalmente à intuição empírica
  • Para falar do suprassensível, Kant permite um “antropomorfismo simbólico”, não dogmático
  • A analogia, neste contexto, não é semelhança imperfeita entre coisas, mas perfeita entre relações
  • Exemplo: representar um Estado despótico por um moinho, dada a semelhança nas relações de causalidade
  • A analogia simbólica preserva a pureza do conceito, respeitando a fronteira entre fenômeno e númeno

• O tipo como especificação do símbolo para a ideia prática de liberdade

  • A ideia de liberdade, embora transcendente, é imanente e pode ser ligada ao conhecimento prático
  • O juízo moral usa a natureza como tipo: a forma universal da lei natural serve de esquema à lei moral
  • O tipo é uma apresentação indireta, mas mais estreitamente ligado ao que apresenta do que o símbolo
  • O céu estrelado é o tipo da lei moral, não apenas seu símbolo
  • Enquanto o símbolo é relatio vaga, o tipo é relatio adhaerens, mais rigoroso

• A beleza como símbolo da moralidade

  • A terceira Crítica estabelece a beleza como símbolo da moralidade
  • O belo tem sentido apenas para seres finitos e sensíveis como os humanos
  • A relação aqui é simbólica, não tipológica, portanto menos rigorosa
  • A beleia simboliza a moralidade não por semelhança, mas por uma perfeita identidade de relações internas
  • A aprovação desinteressada e universal do belo reflete, no sensível, o jogo das relações presentes na moralidade

• Terceira modalidade: A construção de conceitos

  • É uma criação original de Kant, descoberta crítica entre 1755 e 1770
  • Constructio mentalis: apresentar a priori a intuição que corresponde a um conceito
  • Aplica-se exclusivamente aos conceitos matemáticos, especialmente os de grandeza
  • Resolve o enigma da evidência geométrica: o geômetra “constrói” a figura no espaço puro da intuição
  • A construção não é manipulação técnica, mas produção originária da figura no espaço pela imaginação produtiva
  • Passagem crucial: a filosofia conhece por conceitos, a matemática conhece pela construção de conceitos

• Defesa da intuição contra objeções logicistas

  • Objeção moderna: a matemática se abstrai da intuição, operando por axiomatização e formalização
  • Resposta: mesmo as geometrias “profundas” (grupos de transformação) pressupõem uma concretude intuitiva
  • A intuição, para Kant, é o acesso a uma “realidade mais sutil” que dá vida aos entes matemáticos
  • A axiomatização é a aparência exterior de uma revelação mais essencial, de fundo intuitivo

• Quarta modalidade: O esquematismo dos conceitos puros

  • Elaboração posterior à Dissertação de 1770, centro da Analítica Transcendental
  • Enquanto a construção era produção de figuras no espaço, o esquematismo é produção no tempo
  • A imaginação produtiva é o poder comum a ambos, mediadora entre sensibilidade e entendimento
  • Esquematizar é tornar intuitivo um conceito através de uma determinação temporal a priori
  • Exemplo: o esquema da substância é a permanência no tempo; o da causalidade, a sucessão regular

• A imaginação como raiz comum e seu destino nas edições da Crítica

  • Na primeira edição, a imaginação produtiva aparece como termo último da análise do entendimento
  • A unidade da apercepção se relaciona com a síntese da imaginação, e esta constitui o entendimento
  • Na segunda edição, há um deslocamento: a unidade da apercepção é o ponto mais alto
  • A imaginação é rebaixada a uma “função do entendimento”, um mero intermediário
  • Heidegger vê aqui um recuo de Kant, para salvaguardar a supremacia da razão, abafando a radicalidade da imaginação

• A finitude como chave de interpretação

  • Heidegger privilegia a primeira edição por nela ver expressa a finitude radical do conhecimento humano
  • A imaginação, como raiz comum de sensibilidade e entendimento, é o coração dessa finitude
  • A finitude não é mera limitação (Schranke), mas um limite positivo (Grenze) que abre um horizonte
  • Este limite positivo é a objetividade: o ente nos aparece como objeto que se opõe (Gegenstand)
  • A receptividade humana não é passividade, mas acolhimento ativo do que se apresenta adversativamente

• Consequências para a noção de coisa em si e para a diferença entre conhecimento humano e divino

  • Diferença entre coisa em si e fenômeno não é objetiva, mas subjetiva: é uma diferença de relação
  • O fenômeno não é véu; é a maneira como a coisa se dá a uma intuição finita e receptiva
  • Para uma intuição originária (divina), as coisas não seriam objetos, mas produtos
  • Conhecimento divino e humano não diferem em grau, mas em espécie: um é produtivo, o outro receptivo
  • Deus é tão ignorante do fenômeno quanto nós da coisa em si

• O esquema como pura auto-apresentação (das reine Bild)

  • Para Platão, a ideia (eidos) é aschematistos (não figurativa); o esquema é seu obscurecimento
  • Para Kant, o esquema é das reine Bild, a apresentação originária do conceito, sua ipsidade sensível
  • O esquematismo inscreve o conceito a priori no fenômeno, onde o ser das coisas se anuncia
  • Esta epifania da presença é o que maravilhou os gregos e é reaberta por Kant para o homem moderno

• Conclusão: O lugar do homem e a fonte da filosofia

  • A finitude humana, descoberta por Kant, faz do homem um “rei da finitude”
  • A Darstellung, em suas múltiplas formas, é o operador dessa finitude no pensamento
  • O relacionamento de Hölderlin com Kant é um retorno “até a fonte” desta descoberta
  • A filosofia não é teologia especulativa, mas o pensamento do filho da terra, do ser finito que, em seu limite, encontra a presença do que é
  • A primeira Crítica oferece uma nova interpretação do homem como espírito finito em relação a coisas finitas, cuja essência é se deixar dar o que já está aí