EREIGNIS

STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986.

• A objeção segundo a qual os estados de espírito seriam meramente subjetivos ou simples acompanhamentos fisiológicos exige distinguir entre a crítica ao subjetivo e a crítica ao fisiológico, sendo esta última examinada a partir da experiência comum da oscilação entre causas corporais e disposições anímicas.

  • Dupla objeção: subjetividade e fisiologia.
  • Prioridade metodológica da questão fisiológica.
  • Centralidade persistente da suspeita de subjetividade.

• A questão fisiológica manifesta-se na indagação circular sobre se a depressão decorre de um resfriado ou se o resfriado decorre da depressão, revelando a tendência de buscar causas e durações, especialmente em estados negativos como a depressão patológica.

  • Busca espontânea de causalidade.
  • Necessidade de saber duração e origem.
  • Caráter inquietante da depressão sem causa identificável.

• A explicação fisiológica mostra-se limitada porque apenas descreve estados corporais sem esclarecer o como do seu impacto anímico, conduzindo a regressões sucessivas entre fatores físicos e psicológicos e expondo a fragilidade do paralelismo entre mente e corpo.

  • Descrição sem elucidação do porquê.
  • Regressão infinita entre físico e psíquico.
  • Inadequação do paralelismo mente-corpo.
  • Abalo da pretensa supremacia da razão.

• A persistência e a inexorabilidade do humor desafiam a ideia de racionalidade soberana, pois estados de espírito independem de razões aparentes e determinam o modo como se enfrenta o que ocorre, mesmo sem alterar objetivamente os acontecimentos.

  • Descompasso entre razões objetivas e disposição anímica.
  • Influência do humor sobre a recepção dos fatos.
  • Independência relativa em relação às circunstâncias externas.

• A alternância causal entre mente e corpo revela-se infrutífera tanto quando se supõe sua separação quanto quando se afirma sua identidade abstrata, culminando na inescrutabilidade e na simples continuidade da existência sem resolução conceitual.

  • Limites da explicação causal.
  • Insuficiência da tese da identidade mente-corpo.
  • Rendição diante do enigma.

• A acusação de que o humor seria puramente subjetivo opõe razão objetiva e estabilidade a instabilidade e imprevisibilidade do mal-humor, mas tal distinção confunde o humor constitutivo com a volatilidade emocional derivada.

  • Razão como critério de objetividade.
  • Mal-humor como instabilidade ôntica.
  • Distinção entre humor e reações emocionais.

• As emoções reativas pressupõem sempre um humor prévio que delimita o campo das possíveis respostas, de modo que o estado de espírito funciona como condição constitutiva do ser-no-mundo e não como mero epifenômeno que colore uma realidade previamente dada.

  • Humor como condição de possibilidade das emoções.
  • Caráter constitutivo do ser-no-mundo.
  • Recusa da realidade como mera Vorhandenheit abstrata.

• O fato de a experiência da realidade pertencer sempre a alguém não a torna subjetiva no sentido tradicional, sobretudo se o ser humano não puder ser definido como sujeito, sendo a temporalidade o elemento decisivo para desestabilizar a noção substancial de sujeito e descrever antes o surgimento da própria realidade.

  • Crítica ao conceito de sujeito como substância.
  • Temporalidade como desfundamentação do sujeito.
  • Ênfase no surgimento da realidade.

• O termo atitude, desvinculado de seu uso psicológico vulgar, remete etimologicamente à adequação e à aptidão, indicando a capacidade de habitar adequadamente uma situação e de acessar o real de modo próprio, articulando-se com necessidade e sintonia.

  • Relação entre atitude, apto e aptidão.
  • Comentário apto como ajuste à situação.
  • Atitude como modo adequado de habitar.

• A citação de Heráclito — harmonia aphanes phaneres kreitton — condensa a tese de que a sintonia não manifesta é mais decisiva do que a harmonia aparente, reafirmando a primazia do humor constitutivo sobre manifestações visíveis.

  • Harmonia invisível superior à visível.
  • Primazia da sintonia implícita.