SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982.

• O dilema hermenêutico sobre a direção da leitura de Heidegger, se do início para o fim ou do fim para o início, manifesta-se de forma clara a respeito da questão da práxis.

  • As implicações políticas de Ser e Tempo são frequentemente interpretadas como um germe do que viria a ser, seis anos depois, o apelo a seguir o führer.
  • O discurso de reitoria de Heidegger é visto como a culminação de uma orientação presente desde a analítica existencial, cujo termo chave seria a resolução (Entschlossenheit).
  • Os primeiros escritos de Heidegger constituiriam, nessa perspectiva, o quadro que seus discursos posteriores apenas preencheram com o alinhamento a um chefe capaz de andar só e usar de violência.
  • A leitura do início para o fim confere peso ao julgamento de Karl Jaspers, segundo o qual a constituição fundamental do filosofar heideggeriano conduziria, na práxis, à dominação total.

• Lido ao contrário, das últimas publicações para as primeiras, Heidegger apresenta um aspecto consideravelmente diferente, especialmente do ponto de vista da topologia.

  • Do ponto de vista da topologia, a práxis, assim como a teoria, é a resposta que os atores na história dão, e não podem deixar de dar, às constelações da presença que os encerram.
  • O aspecto normativo dessa fenomenologia das constelações epocais consiste na dupla possibilidade de um definhamento dos princípios e de uma plurificação do agir.
  • Sob títulos diversos, como o “quadriparti”, a presença é pensada explicitamente como plural.
  • O agir que responde à presença assim compreendida é oposto ao “princípio do führer”, sendo um agir irreconciliavelmente estranho a toda redução ao uniforme e hostil ao padrão.

• O dilema hermenêutico é notável: a leitura de Heidegger do início para o fim, da analítica existencial para a topologia, permite, a rigor, construir uma idealização da unidade em detrimento da pluralidade.

  • A leitura do fim para o início, da topologia para a analítica existencial, impõe a evidência contrária.
  • A presença, privada de princípios metafísicos, aparece como mais nietzschiana, “caótico-prática”.
  • Em vez de um conceito unitário de fundamento, tem-se o “quadriparti”; em vez do elogio da “vontade dura”, o desprendimento; em vez da integração da universidade no serviço civil, a contestação da tecnologia e da cibernética; em vez da identificação pura e simples entre o führer e o direito, a anarquia.