EREIGNIS

Se voltarmos agora ao tema da tragédia grega, podemos ver melhor o que significa a katharsis do medo e da piedade. Evidentemente, não pode significar que a tragédia nos purga ou alivia do medo e da pena que já trazemos conosco para a tragédia, pelo menos não na forma particular em que trazemos estas emoções conosco. Embora o processo de katharsis comece, de fato, com estes modos de tonalidade afetiva, como formas fundamentais da nossa sensibilidade ao mundo, eles são precisamente transformados na e através da própria apresentação poiética. São transformados no sentido de serem reorientados, de lhes ser dada uma orientação pela própria estória. Para além disso, a estória que nos aborda e nos agarra não só reorienta as emoções que já aí estão, como as traz à tona e às claras de uma nova forma. Pode dizer-se que as “recria”. Reorienta-as e transporta-as poeticamente na direção do futuro e da ameaça última que o futuro sempre representa para os mortais, na medida em que escapa ao nosso controle. Transporta-nos para a possível impossibilidade do nosso ser-no-mundo (como Heidegger, em Ser e tempo, caracteriza o ser-para-a-morte do Dasein), que antecipamos não como algo que nos diz respeito enquanto indivíduos isolados perante um mundo, mas como um ser-com-os-outros envolvido, o nosso próprio sentido de ser e habitar na presença de outros num mundo. O transporte poético da tragédia transporta-nos para o local da nossa habitação originária, o nosso êthos, transportando-nos para um sentido de presença mundana sintonizado com a aproximação do desconhecido e do imprevisto. A katharsis trágica apresenta-nos, assim, o nosso sentido de ser-no-mundo como aquilo com que o medo e a piedade estão, em última análise, preocupados; devolve-nos poeticamente a um sentido de presença e de ser, entre o ter sido e o futuro, que, de outro modo, permaneceria oculto na maior parte dos nossos envolvimentos quotidianos no mundo.

• O retorno ao tema da tragédia grega permite esclarecer o sentido próprio da katharsis do temor e da piedade.

  • A katharsis não pode ser compreendida como simples purgação ou eliminação das emoções que o espectador já traz consigo.
  • As formas concretas de temor e piedade prévias à experiência trágica não são simplesmente descarregadas ou aliviadas.

• O processo de katharsis começa a partir do temor e da piedade enquanto modos fundamentais de afinação ao mundo.

  • Essas afinações constituem formas originárias de sensibilidade à existência.
  • Contudo, elas não permanecem idênticas a si mesmas no curso da apresentação trágica.

• As emoções são transformadas no e pelo próprio modo poiético da apresentação.

  • A transformação consiste em uma reorientação das emoções.
  • Essa orientação é dada pela própria narrativa trágica.

• A narrativa não apenas reorienta emoções já presentes, mas faz com que elas surjam de modo novo.

  • O temor e a piedade são trazidos à manifestação explícita.
  • Pode-se dizer que são recriados no interior da experiência trágica.

• A reorientação poética projeta as emoções em direção ao futuro.

  • O futuro é compreendido como portador de uma ameaça última para os mortais.
  • Essa ameaça é caracterizada pelo fato de escapar ao controle humano.

• A tragédia transporta em direção à possibilidade extrema do ser-no-mundo.

  • Essa possibilidade extrema corresponde ao ser-para-a-morte tal como caracterizado em Ser e Tempo.
  • Não se trata de uma antecipação individual isolada diante do mundo.

• A antecipação ocorre como ser-com-os-outros.

  • O temor e a piedade dizem respeito ao modo de habitar um mundo compartilhado.
  • A experiência trágica envolve o sentido mesmo do convívio e da presença entre outros.

• O transporte poético da tragédia reconduz ao lugar originário da habitação humana.

  • Esse lugar é designado como êthos.
  • O êthos é compreendido como modo originário de morar no mundo.

• A tragédia afina a presença ao mundo diante do que é estranho e imprevisto.

  • A experiência trágica expõe à aproximação do não familiar.
  • Essa exposição constitui o cerne da katharsis.

• A katharsis trágica traz à presença o ser-no-mundo enquanto tal.

  • O temor e a piedade são reconduzidos ao que verdadeiramente os concerne.
  • O que se manifesta é o próprio ser-no-mundo.

• A tragédia reconduz poeticamente a uma presença que permanece ocultada no cotidiano.

  • Essa presença está estendida entre o ter-sido e o porvir.
  • As ocupações cotidianas tendem a encobrir essa dimensão.

• Nesse ponto revela-se o caráter protofilosófico da katharsis trágica.

  • A tragédia não apenas afeta emocionalmente, mas desvela estruturas fundamentais da existência.
  • A katharsis realiza uma libertação das afinações fundamentais.

• A libertação não consiste em um simples retorno ao estado anterior.

  • O desenlace do enredo não reconduz temor e piedade ao seu ponto de partida.
  • As emoções não recuam simplesmente para o lugar de onde emergiram.

• O processo trágico transforma o sentido mesmo do ser.

  • A transformação atinge o modo de compreender quem se é e a que se está orientado.
  • O efeito da katharsis incide sobre a autocompreensão existencial.

• As afinações são retiradas de seu estado de ocultamento cotidiano.

  • No cotidiano, temor e piedade dirigem-se sobretudo a casos particulares.
  • Teme-se esta ou aquela possibilidade, compadece-se desta ou daquela pessoa.

• A tragédia eleva essas afinações à perspectiva do todo.

  • O temor e a piedade são arrancados de sua dispersão em particularidades.
  • São reconduzidos a uma compreensão global da existência.

• Essa elevação aproxima-se do que é designado como Angst.

  • A Angst distingue-se do temor por não se referir a uma ameaça determinada.
  • Ela coloca diante do ser-no-mundo como um todo.

• A apresentação trágica compartilha essa estrutura com toda apresentação teatral.

  • O espectador é ligado antecipadamente ao todo do enredo.
  • Essa antecipação ocorre por meio do desdobramento do muthos.

• O espectador antecipa o todo mais plenamente do que o ator ou o herói.

  • O herói permanece absorvido em ações particulares no presente.
  • O espectador vê essas ações à luz de suas possíveis repercussões futuras.

• Por isso o espectador experimenta temor e piedade antes do herói.

  • Essa antecipação é exemplarmente visível na tragédia de Édipo.
  • O espectador já se encontra conduzido para além do presente imediato da ação.

• Esse elevar-se ao todo constitui o núcleo do acontecimento poiético.

  • Trata-se da instauração de um sentido de mundo.
  • O mundo é configurado poeticamente pela narrativa.

• Ser transportado e assumir uma posição nesse acontecimento é privilégio do theorein.

  • O theorein é o modo humano de habitar diante do que se mostra.
  • Trata-se de um habitar compartilhando um tempo próprio do mundo.

• O tempo do mundo não é simplesmente o tempo do espectador nem o do ator.

  • É um tempo comum, instaurado pelo desdobramento do muthos.
  • Esse tempo funda a experiência do sentido.

• A partir daí se compreende o prazer associado ao temor e à piedade.

  • Esse prazer é designado por Aristóteles como hedone.
  • Ele não é contraditório com o caráter penoso das afinações.

• O prazer deriva do theorein enquanto tal.

  • Trata-se do prazer de ver e de ter visto o todo.
  • O enredo encontra sua conclusão e o sentido global se cumpre.

• Na pura theoria cumpre-se o prazer da mimesis.

  • A ação imitativa encontra sua realização no ver do todo.
  • A mimesis atinge sua plenitude no desvelamento do sentido.

• A filosofia grega reconheceu e ampliou esse privilégio do theorein.

  • Procurou extraí-lo do domínio sensível.
  • Conferiu-lhe uma forma mais pura e autônoma.

• A tragédia grega, ao contrário, celebrou esse privilégio no interior do sensível.

  • O theorein é honrado no próprio acontecimento teatral.
  • Reconhece-se a primazia do muthos na configuração da práxis humana.

• A compreensão proposta de katharsis harmoniza Política e Poética.

  • A passagem da Política é consonante com o uso do termo na Poética.
  • A katharsis não designa purgação patológica.

• Na Política, a katharsis é associada a certos tipos de música.

  • Trata-se da música que suscita entusiasmo e excitação sagrada.
  • O termo entusiasmo designa uma forma intensa de afinação.

• A comparação com a medicina não indica eliminação de uma doença.

  • A katharsis não visa extirpar uma condição patológica.
  • A analogia sublinha o trazer-à-luz do que permanece oculto.

• A katharsis faz emergir o que estava latente e operante.

  • O que permanece oculto continua a agir com potência.
  • A katharsis intensifica e manifesta essa potência.

• O caso das emoções fundamentais é exemplar.

  • O temor e a piedade estão presentes em todos, com diferentes intensidades.
  • Aristóteles enfatiza essa universalidade na Política.

• A katharsis intensifica e traz à frente uma afinação já existente.

  • Não cria algo do nada.
  • Reorienta e manifesta o que já estava em operação.

• O alívio e o prazer associados à katharsis situam-se no lazer e na theoria.

  • O contexto é o da diagoge, do tempo livre.
  • A continuidade com a tragédia é estrutural.

• A katharsis não implica purgação de estados patológicos.

  • Seu sentido próprio é revelador e intensificador.
  • A leitura purgativa obscurece sua função ontológica e existencial.