Sociedade
Proveniente do latim societas, “sociedade” traduz Gesellschaft, e os dois termos só adquiriram tardiamente um significado preciso, cuja gênese é traçada por Heidegger no § 104 de Sobre Ernst Jünger (GA90, 118-120). Designando, num primeiro sentido muito amplo, a associação que permite aos seres humanos (e até aos animais) viverem juntos, o termo adquire um segundo sentido mais claro quando se fala da sociedade civil (distinta do Estado), que define a esfera dos interesses particulares e é indissociável da formação da economia política que acompanhou o desenvolvimento do comércio: o conceito foi definido por Hegel em Os Princípios da Filosofia do Direito (§ 182-256). Num terceiro sentido, o termo “sociedade” pode designar a harmonia oculta que emerge do confronto dos egoísmos individuais (a “mão invisível” de que fala Adam Smith, redistribuindo para o benefício de todos o que é produzido por cada um quando este visa apenas o seu lucro pessoal). Este conceito liberal de sociedade distingue-se do conceito de comunidade (Gemeinschaft), como demonstrou Ferdinand Tönnies em Comunidade e Sociedade (1887): se a comunidade é um todo orgânico baseado na economia familiar e na adesão espontânea, a sociedade é uma forma de associação artificial e interessada no âmbito das trocas comerciais. Segundo Tönnies, o triunfo da sociedade arruína a vida em comum e as solidariedades que a sustentam: inspirando-se em Marx, ele considera que a luta de classes e a rivalidade de interesses econômicos correspondem à última fase da sociedade, na qual se dissolvem os últimos laços orgânicos. Seu ideal, lembra Raymond Aron, é “não o retorno a uma comunidade primitiva, mas a superação da sociedade por um verdadeiro socialismo ” (La Sociologie allemande contemporaine, p. 21).
A análise do conceito de sociedade é acompanhada por uma abordagem crítica da sociedade industrial, onde se observa, sob o efeito da urbanização e da divisão do trabalho, a desintegração dos laços sociais. Além de uma abordagem sociológica, Heidegger revela sua dimensão metafísica: a sociedade industrial pertence, de fato, a uma época da história do ser, determinada pelo Dispositivo, onde tudo é colocado no horizonte do que está disponível, e cuja rede cada vez mais restritiva de imperativos socioeconômicos é uma das faces. Em 1965, em A Questão do Pensamento, e em 1969, durante o seminário de Thor (Questões IV), Heidegger mostra assim que, no âmbito da sociedade industrial, não há mais objetos, mas apenas fundos disponíveis convocados e depois substituídos de acordo com os planos do momento, seguindo os ritmos frenéticos de novidades incessantemente renovadas em um jogo generalizado onde tudo pode tomar o lugar de tudo, o que se manifesta empiricamente na indústria de produtos de consumo. E não há mais sujeitos, cada um sendo recrutado por um Dispositivo que dispõe o ser humano de uma certa maneira e consegue, assim, dispor dele, transformando-o em um simples suporte sempre pronto para uso.
A partir daí, a luta de classes não ataca o que tornou possível a sociedade industrial, cuja estrutura não pode ser abalada por uma revolução. Heidegger precisa assim, em 1973, durante o seminário de Zähringen (Questões iv), que o marxismo corresponde à situação atual sem conseguir questionar sua base, uma vez que pensa a partir da produção: produção da sociedade por si mesma e autoprodução do homem como ser social que se compreende e age como produtor. Sair da restrição dos imperativos socioeconómicos significaria para o homem, mostra Heidegger, renunciar a pensar-se como produtor e comprometer-se com uma limitação geral do consumo e da produção.