GREISCH, Jean. Ontologie et temporalité. Esquisse d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit. Paris: PUF, 1994.

Introdução histórica

Da hermenêutica da facticidade à ontologia fundamental — (1919-1928)

1. 1910-1918. O TEMPO DE FORMAÇÃO E DOS PRIMEIROS ENSINAMENTOS

• 1. Uma lembrança de infância: o “mistério da torre sineira”
• 2. Dos “escritos teológicos de juventude”?
• 3. Os primeiros trabalhos filosóficos

2. 1919-1923: A DESCOBERTA DA VIDA FÁTICA (A ENTRADA NA FENOMENOLOGIA E A HERMENÊUTICA DA FACTICIDADE)

• 1. O primeiro parricídio: a ruptura com o neokantismo
• 2. O estatuto da filosofia: entre a “visão de mundo” e a “ciência”
• 3. “Saber ver”: os “olhos de Husserl” ou a entrada na fenomenologia
• 4. A “vida fáctica”: o encontro com a filosofia da vida

  • a) Uma tarefa: pensar a vida
  • b) Uma hermenêutica da facticidade
  • c) Umwelt, Mitwelt, Selbstwelt: os três rostos do “mundo da vida”
• 5. Esboço de uma problemática ontológica: o “sentido de ser” do “eu sou”

3. 1923-1928: MARBURGO, OU A ENTRADA NA ONTOLOGIA

• I. A INTERPRETAÇÃO HEIDEGGERIANA DA FENOMENOLOGIA

  • A) A irrupção fenomenológica

    • 1. A intencionalidade
    • 2. A ampliação do olhar: da intuição sensível à intuição categorial

      • a) Atos signitivos e atos de preenchimento
      • b) Intuição e evidência
      • c) Intuição e expressão. O problema da linguagem
      • d) Intuição sensível e intuição categorial
      • e) Atos de síntese e atos de ideação
      • f) Consequências ontológicas
    • 3. O sentido originário do “a priori”
  • B) O “fracasso” (Versäumnis) e a necessidade de uma segunda partida da fenomenologia

• II. “COMPREENDER O TEMPO A PARTIR DO TEMPO”: DA “ONTOLOGIA” À “ONTOCRONIA”

• I — A questão do ser e a análise do Dasein

  • Introdução geral à leitura de Ser e Tempo

    • A introdução: exposição da questão do sentido do ser e traçado de um plano de imanência
    • A “PREFÁCIO”

      • A — A questão do ser: necessidade, estrutura e primazia

        • § 1. AS RAZÕES DE UM ESQUECIMENTO
        • § 2. A ESTRUTURA FORMAL DA QUESTÃO DO SER
        • § 3. DAS ONTOLOGIAS REGIONAIS À ONTOLOGIA FUNDAMENTAL. A PRIMAZIA ONTOLÓGICA DA QUESTÃO DO SER
        • § 4. A QUESTÃO DO SER E O ENTE INTERROGANTE: A PRIORIDADE ÔNTICA DA QUESTÃO DO SER
      • B — Como elaborar a questão do ser? Uma dupla tarefa e problemas de método

        • § 5. A PRIMEIRA TAREFA DA ANALÍTICA EXISTENCIAL: DESOBSTRUIR UM HORIZONTE PARA UMA INTERPRETAÇÃO DO SENTIDO DO SER EM GERAL
        • § 6. A SEGUNDA TAREFA: “DESTRUIÇÃO” DA HISTÓRIA DA ONTOLOGIA

          • 1. A doutrina kantiana do esquematismo e do tempo
          • 2. Os fundamentos ontológicos do cogito sum de Descartes e a retomada da ontologia medieval
          • 3. A problemática aristotélica do tempo como reveladora dos limites intrínsecos da ontologia antiga
        • § 7. ONTOLOGIA E FENOMENOLOGIA

          • 1. O que é um “fenômeno”?
          • 2. “A essência delótica” do λόγος
          • 3. Fenomenologia e hermenêutica: o pré-conceito da fenomenologia

• Primeira seção — A análise fundamental preparatória do Dasein

  • I — Exposição da tarefa de uma análise preparatória do Dasein

    • § 9. O TEMA FUNDAMENTAL DA ANALÍTICA EXISTENCIAL

      • 1. A mesmidade ou a ontologia em primeira pessoa
      • 2. Dois sentidos do verbo “existir”: “Vorhandenheit” e existência
      • 3. Autenticidade e inautenticidade
      • 4. O “Dasein” no cotidiano: a mediania
      • 5. Existenciais e categorias: existir se diz de múltiplas maneiras
    • § 10. A ANALÍTICA EXISTENCIAL E AS DISCIPLINAS VIZINHAS
    • § 11. COTIDIANIDADE E PRIMITIVIDADE. O ESTATUTO DA ETNOLOGIA

• II — O ser-no-mundo como constituição fundamental do Dasein

  • § 12. INTRODUÇÃO: CARACTERIZAÇÃO GERAL DO FENÔMENO “SER-NO-MUNDO”
  • § 13. UMA DIFICULDADE “EPISTEMOLÓGICA”: QUAL ESTATUTO ATRIBUIR AO “CONHECIMENTO DO MUNDO”?

• III — A mundaneidade do mundo

  • § 14. DO MUNDO À MUNDANEIDADE: UMA DECISÃO TERMINOLÓGICA E SUAS IMPLICAÇÕES
  • A. MUNDO AMBIENTE E “MUNDO”

    • § 15. AS “COISAS” NO PRÓPRIO MUNDO AMBIENTE: OS “ÚTEIS”
    • § 16. O MUNDO SE ANUNCIA
    • § 17. REMISSÃO E SIGNOS. ESBOÇO DE UMA SEMIÓTICA FENOMENOLÓGICA
    • § 18. MUNDANEIDADE E SIGNIFICATIVIDADE
  • B. UM EXEMPLO DE FRACASSO DA QUESTÃO DA MUNDANEIDADE DO MUNDO: RENÉ DESCARTES

    • § 19. O MUNDO COMO “COISA EXTENSA”
    • § 20. OS PRESSUPOSTOS ONTOLÓGICOS DA CONCEPÇÃO CARTESIANA DO MUNDO: A SUBSTANCIALIDADE
    • § 21. DISCUSSÃO HERMENÊUTICA DA ONTOLOGIA CARTESIANA DO MUNDO
  • C. A AMBIÊNCIA DO MUNDO AMBIENTE: O “DASEIN” COMO ESPACIALIZAÇÃO

    • § 22. A ESPACIALIDADE PRÓPRIA DOS ÚTEIS INTRAMUNDANOS: “A AMBIÊNCIA”
    • § 23. A ESPACIALIDADE CONSTITUTIVA DO DASEIN

      • 1. O afastamento (Ent-fernung)
      • 2. A orientação (Ausrichtung)
    • § 24. DA ESPACIALIDADE DO DASEIN AO ESPAÇO OBJETIVO

• IV — O si mesmo, o outro, o impessoal. Esboço de uma hermenêutica de si

  • § 25. DO EU AO SI MESMO: O PROBLEMA
  • § 26. COEXISTÊNCIA E SER-COM O OUTRO. A INTERSUBJETIVIDADE NO COTIDIANO
  • § 27. SI MESMO E O “IMPESSOAL”

    • 1. A contestação “fenomenológica” (E. Husserl, A. Schütz)
    • 2. A contestação “dialógica” (Karl Löwith)
    • 3. A contestação “erótica” (Ludwig Binswanger)
    • 4. A contestação “ética” (Emmanuel Lévinas)

• V — O ser-em como tal

  • § 28. TAREFA DE UMA ANÁLISE TEMÁTICA DO SER-EM
  • A. A CONSTITUIÇÃO EXISTENCIAL DO AÍ

    • § 29. O DASEIN “EM SITUAÇÃO”: A AFECÇÃO
    • § 30. UMA ILUSTRAÇÃO: O MEDO COMO MODO DA AFECÇÃO
    • § 31. DA AFECÇÃO À COMPREENSÃO: O SENTIDO DO POSSÍVEL
    • § 32. COMPREENSÃO E EXPLICITAÇÃO: O “CÍRCULO HERMENÊUTICO”
    • § 33. DO “EN QUANTO HERMENÊUTICO” AO “EN QUANTO APOFÂNTICO”. O ESTATUTO DO ENUNCIADO
    • § 34. O “DISCURSO” OU AS PALAVRAS PARA DIZER

      • 1. A linguagem como objeto da linguística e da fenomenologia hermenêutica. O problema epistemológico (SZ 165-166)
      • 2. Redescobrir o ato discursivo completo
      • 3. Escutar e calar

        • a) Dizer e escutar
        • b) Dizer e calar (Schweigen)
  • B. O “AÍ” EM REGIME DE COTIDIANIDADE: A DECADÊNCIA

    • § 35. O DISCURSO NO COTIDIANO: A TAGARELICE (DAS GEREDE)
    • § 36. O COMPREENDER NO COTIDIANO: A CURIOSIDADE
    • § 37. A EQUIVOCIDADE OU A AFECÇÃO NO COTIDIANO
    • § 38. O SER-JOGADO COMO DECADÊNCIA

• VI — A integralidade originária do Dasein: cuidado e angústia

  • § 39. O PROBLEMA DE UMA INTEGRALIDADE ORIGINÁRIA DA TOTALIDADE ESTRUTURAL DO DASEIN
  • § 40. A ANGÚSTIA COMO AFECÇÃO FUNDAMENTAL: UMA ABERTURA PRIVILEGIADA DO DASEIN
  • § 41. O SER DO DASEIN: O CUIDADO

    • 1. A estrutura ontológica do cuidado: o adiantar-se a si mesmo
    • 2. Impulso e inclinação: dois rostos complementares do cuidado
    • 3. O cuidado como guardião da plurivocidade do ser
  • § 42. O CUIDADO E A AUTOINTERPRETAÇÃO PRÉ-ONTOLÓGICA DO DASEIN
  • § 43. A COMPREENSÃO DO SER E O “PROBLEMA DA REALIDADE”

    • 1. A existência e a demonstratibilidade do “mundo externo”: um falso problema
    • 2. A realidade como problema ontológico: o fenômeno da resistência
    • 3. Realidade e cuidado
  • § 44. O “FENÔMENO DA VERDADE”: DA VERDADE LÓGICA AO CONCEITO EXISTENCIAL DE VERDADE

    • 1. As insuficiências ontológicas do conceito tradicional de verdade: da verdade-adequação à verdade-evidência
    • 2. O sentido existencial da verdade e o caráter derivado do conceito tradicional de verdade
    • 3. Da pressuposição à dádiva: “há verdade” (es gibt Wahrheit)

• II — Dasein e temporalidade

  • Segunda seção

    • § 45. BALANÇO E NOVAS TAREFAS

• I — O ser-para-a-morte

  • § 46. DETERMINAR ONTOLOGICAMENTE O SER-TODO DO DASEIN: UMA TAREFA IMPOSSÍVEL?
  • § 47. A MORTE DO OUTRO: UMA FALSA ABORDAGEM?
  • § 48. EXCEDENTE, FIM E TOTALIDADE
  • § 49. ANÁLISE EXISTENCIAL E INTERPRETAÇÃO EXISTENCIAL DA MORTE
  • § 50. PRIMEIRO PRÉ-ESBOÇO DA ESTRUTURA ONTOLÓGICO-EXISTENCIAL DA MORTE
  • § 51. A MORTE NO COTIDIANO
  • § 52. A “CERTEZA” COTIDIANA DA MORTE E O CONCEITO EXISTENCIAL PLENO DA MORTE
  • § 53. PROJETO EXISTENCIAL DE UM SER-PARA-A-MORTE AUTÊNTICO

• II — O apelo da consciência

  • § 54. UM NOVO PROBLEMA: COMO SE ATESTA UMA POSSIBILIDADE EXISTENCIAL AUTÊNTICA?
  • § 55. OS FUNDAMENTOS ONTOLÓGICO-EXISTENCIAIS DA CONSCIÊNCIA
  • § 56. O CARÁTER DE APELO DA CONSCIÊNCIA. A ESTRUTURA DE APELO
  • § 57. A INSTÂNCIA QUE APELA: O CUIDADO
  • § 58. COMPREENDER O APELO: A “DÍVIDA” (SCHULD)
  • § 59. A INTERPRETAÇÃO EXISTENCIAL E A EXPLICITAÇÃO VULGAR DA CONSCIÊNCIA

    • 1. Consciência “boa” e “má”: como dar conta dessa distinção?
    • 2. A experiência cotidiana da consciência ignora o ser interpelado a ser-em-dívida?
    • 3. A consciência se relaciona necessariamente a um ato cometido ou querido?
    • 4. Como a interpretação existencial dá conta da função crítica da consciência?
  • § 60. ATESTAÇÃO E RESOLUÇÃO

    • 1. A tripla estrutura da atestação: afetação, compreensão e discurso
    • 2. Da atestação à resolução

      • a) Erschlossenheit e Entschlossenheit (a dimensão ontológica)
      • b) Resolução e decisão: a articulação do existencial e do existencial
      • c) Resolução e situação (o problema do agir)

• III — A temporalidade como sentido ontológico do cuidado

  • § 61. O SER-INTEGRAL AUTÊNTICO DO DASEIN E O FENÔMENO DA TEMPORALIDADE
  • § 62. O PODER-SER-EXISTENCIALMENTE-INTEGRAL AUTÊNTICO DO DASEIN COMO RESOLUÇÃO ANTECIPADORA
  • § 63. A SITUAÇÃO HERMENÊUTICA CONQUISTADA PARA UMA INTERPRETAÇÃO DO SENTIDO DE SER DO CUIDADO E O CARÁTER METÓDICO DA ANALÍTICA EXISTENCIAL EM GERAL
  • § 64. CUIDADO E IPSIDADE
  • § 65. A TEMPORALIDADE COMO SENTIDO ONTOLÓGICO DO CUIDADO

    • 1. Tempo e essência
    • 2. O triplo desdobramento “extático” do tempo
    • 3. Temporalidade originária e finitude
  • § 66. NOVAS TAREFAS: NECESSIDADE DE UMA REPETIÇÃO MAIS ORIGINÁRIA DA ANÁLISE EXISTENCIAL

• IV — Temporalidade e cotidianidade

  • § 67. ESBOÇO PROVISÓRIO DA INTERPRETAÇÃO TEMPORAL DA CONSTITUIÇÃO EXISTENCIAL DO DASEIN
  • § 68. A TEMPORALIDADE DA ABERTURA EM GERAL

    • 1. Sob o signo da vinda: a temporalidade do compreender (SZ 336-339)
    • 2. Sob o signo do ser-já: a temporalidade da afetação
    • 3. Sob o signo do presente: a temporalidade da decadência
    • 4. A temporalidade do discurso
  • § 69. TEMPORALIDADE E TRANSCENDÊNCIA: O SER-NO-MUNDO

    • 1. A temporalidade da ocupação circunspecta
    • 2. Da ocupação ao conhecimento
    • 3. O problema temporal da transcendência do mundo
  • § 70. A TEMPORALIDADE DA ESPACIALIDADE PRÓPRIA DO DASEIN
  • § 71. O SENTIDO TEMPORAL DA COTIDIANIDADE

• V — Temporalidade e historicidade

  • § 72. EXPOSIÇÃO EXISTENCIAL-ONTOLÓGICA DO PROBLEMA DA HISTÓRIA
  • § 73. A COMPREENSÃO VULGAR DA HISTÓRIA E A EVENTUALIDADE DO DASEIN
  • § 74. A CONSTITUIÇÃO FUNDAMENTAL DA HISTORICIDADE
  • § 75. DA HISTORICIDADE PRIMÁRIA À HISTORICIDADE SECUNDÁRIA: O ESTATUTO DA “HISTÓRIA DO MUNDO”
  • § 76. O ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DA CIÊNCIA HISTÓRICA E SUA ORIGEM EXISTENCIAL NA HISTORICIDADE DO DASEIN
  • § 77. VÍNCULO DA PROBLEMÁTICA EXPOSTA COM AS PESQUISAS DE WILHELM DILTHEY E AS IDEIAS DO CONDE YORCK

• VI — Temporalidade e intratemporalidade

  • § 78. A INCOMPLETUDE DA ANÁLISE TEMPORAL PRECEDENTE DO DASEIN
  • § 79. A TEMPORALIDADE DO DASEIN E A OCUPAÇÃO COM O TEMPO

    • 1. As palavras para dizer a intratemporalidade
    • 2. Datação e databilidade
    • 3. Extensão e alongamento
  • § 80. O TEMPO DA OCUPAÇÃO E A INTRATEMPORALIDADE

    • 1. A publicidade: o tempo público como tempo comum
    • 2. Significatividade e tempo do mundo
    • 3. Significatividade e alteridade
    • 4. Contar e medir
  • § 81. A INTRATEMPORALIDADE E A GÊNESE DO CONCEITO VULGAR DE TEMPO
  • § 82. TEMPO E ESPÍRITO: RENUNCIAR A HEGEL

    • 1. O conceito hegeliano de tempo

      • a) “O espaço como tempo”
      • b) “O direito exorbitante do agora”
    • 2. A interpretação hegeliana da relação entre tempo e espírito
  • § 83. A ANALÍTICA TEMPORAL-EXISTENCIAL DO DASEIN E A QUESTÃO FUNDAMENTAL-ONTOLÓGICA DO SENTIDO DO SER EM GERAL

• III — Tempo e ser A invenção da diferença ontológica

  • Introdução geral

    • I — Interlúdio: fenomenologia e teologia

      • 1. DO CRISTIANISMO À CRISTANDADE: A POSITIVIDADE ESPECÍFICA DA TEOLOGIA
      • 2. A CIENTIFICIDADE DA TEOLOGIA
      • 3. FILOSOFIA E TEOLOGIA: UMA RELAÇÃO NECESSARIAMENTE CONFLITUOSA
    • II — Intencionalidade e transcendência

      • 1. A INTENCIONALIDADE REVISITADA: DA TRANSCENDÊNCIA ÔNTICA À TRANSCENDÊNCIA ONTOLÓGICA
      • 2. A ARQUITRANSCENDÊNCIA E O PROBLEMA DA TEMPORALIDADE
    • III — A ontologia fundamental e seu tema: a diferença ontológica

      • 1. O ESTATUTO FENOMENOLÓGICO DA ONTOLOGIA
      • 2. OS MÚLTIPLOS ROSTOS DA “DIFERENÇA ONTOLÓGICA”
      • 3. ONTOLOGIA FUNDAMENTAL E METONTOLOGIA: A VIRADA

        • a) Do ser ao ente: o rebatimento
        • b) A transformação (die Verwandlung)
        • c) A reviravolta (Umschlag)
    • IV — Da temporalidade à interpretação temporal do ser: o problema do a priori

      • 1. UMA INTERPRETAÇÃO FENOMENOLÓGICA DA DESCOBERTA PLATÔNICA DO “A PRIORI”

        • a) “O que procuramos é o ἐπεϰείνα τῆς οὐσίας” (GA24, 404 [343])
        • b) “A superpotência da fonte” (Übermacht der Quelle)
      • 2. A ONTOLOGIA COMO CIÊNCIA TRANSCENDENTAL (KANT)

        • a) O transcendental e o ontológico
        • b) Uma “interpretação fenomenológica” de Kant
        • c) Intuição e doação: a Syndosis
        • d) Lógica e ontologia
        • e) Transcendência do Dasein e a priori: uma interpretação temporal da apercepção transcendental
        • f) Synthesis speciosa: temporalidade originária e imaginação transcendental produtora
    • V — “O problema de Ser e Tempo” (A primeira autointerpretação)