Franck2014

• O prefácio de 1930 às Ideias I define a fenomenologia como ciência a priori eidética dirigida ao universal em sua capacidade de intuição originária.

  • O campo empírico da subjetividade transcendental factual é apropriado apenas como pura possibilidade.
  • As experiências factuais são equiparadas a possibilidades puras livremente modificáveis.
• A redução ao eidos ego permite alcançar o universal a priori.

  • Nem o ego nem o mundo são concebíveis sem esse universal a priori.
  • Ele constitui a condição de possibilidade de tudo o que pode ser pensado e dado.
• Somente a partir dessa elevação torna-se legítimo abordar os problemas universais da constituição do ego monádico.

  • O ego transcendental é compreendido como fonte de todas as experiências possíveis, atuais e potenciais.
  • Os objetos intencionais constituídos pertencem a esse campo de possibilidades.

• Nem todas as formas de experiência são simultaneamente possíveis para um mesmo ego.

  • A construção teórica exige um ego racional em sentido mundano.
  • Certas fases da vida, como a infância, excluem de direito a atividade teórica atual.
• Essas exclusões não suprimem a possibilidade eidética correspondente.

  • A experiência infantil contém a possibilidade da experiência teórica.
• As experiências estão ordenadas por uma legalidade essencial e genética na temporalidade imanente.

  • Tudo o que ocorre no ego participa de uma forma temporal universal.
  • A temporalidade é apresentada como sistema formal comum a todo ego possível.
• A variação imaginativa revela o tempo como forma genética universal da egogênese.

  • A unidade do ego é condicionada pela temporalidade enquanto invariante eidético.

• A forma temporal não é causal, mas motivacional, estruturada segundo um esquema condicional.
• A constituição genética do ego autoriza uma fenomenologia eidética universal.

  • O ponto de partida empírico no próprio ego do fenomenólogo é reconhecido como inevitável.
• O ego encontra-se sempre já em um mundo pré-constituído e aparentemente conhecido por todos.

  • Esse mundo serve inicialmente como fio condutor descritivo.
• O risco é o da facticidade no sentido empírico, da qual a redução eidética deveria libertar.

  • Enquanto o ego não se auto-varia eideticamente, o mundo correlato permanece apenas mundo factual.
• Reconhecer a gênese do ego é libertar-se do mundo pré-constituído.

  • A redução ao eidos mundo torna-se possível.
• O motivo genético não enfraquece o motivo eidético.

  • Ele o consolida e permite tematizar uma historicidade não empírica.
• A fenomenologia deve começar por análises estáticas.

  • Somente depois pode avançar para análises propriamente genéticas e históricas.

• Os princípios da gênese constitutiva dividem-se em ativos e passivos.
• Na gênese ativa, o ego produz novos objetos por meio de atos.

  • A constituição de objetos ideais prolonga análises iniciais da Filosofia da Aritmética.
  • Esses objetos não pertencem necessariamente a todo ego em todo momento.
• Toda atividade pressupõe uma passividade originária.

  • Nada pode ser construído sem algo previamente dado.
• O objeto físico pronto é dado originariamente por sínteses passivas.

  • A passividade fornece a matéria para toda atividade.
• As sínteses passivas desempenham um papel decisivo na constituição.

  • Elas são comparáveis, em sua função, ao ser-no-mundo da analítica existencial.

• A percepção ativa pressupõe uma intuição anterior não explicitada.

  • A coisa é dada antecipadamente como unidade vaga e familiar.
• Uma síntese passiva unifica as adumbramentos.

  • Ela fornece a matéria para a explicitação ativa.
• A familiaridade com as coisas é explicada por essa síntese passiva.
• A análise do som contínuo exemplifica a pré-doação passiva.

  • O som é dado como unidade de duração no fluxo temporal.
  • O presente vivo inclui horizontes de passado e futuro.
• A apreensão ativa não se dirige ao agora pontual.

  • Ela atravessa o fluxo dos agoras em direção à unidade do som.
• A manutenção da unidade exige coincidência passiva contínua.

  • A atividade só se mantém como tal por uma passividade interna.
• A temporalidade originária não pode ser constituída ativamente.

  • Ela é condição de possibilidade de todo ato.
  • Trata-se de uma constituição absolutamente passiva.

• Há uma passividade anterior à atividade e uma passividade interna à própria atividade.

  • Esta última tematiza ou cotematiza objetos.
• A gênese passiva constitui uma história acessível ao ego.

  • Todo objeto conhecido remete a um primeiro ato originário.
  • Esse ato permanece sedimentado e continua operando passivamente.
• O correlato noemático dessa persistência é o em-si do objeto.
• A historicidade estende-se a toda a vida egológica.

  • Inclui tanto o ego quanto os objetos constituídos.

• O princípio universal da gênese passiva é denominado associação.

  • Não se trata da associação empirista de tipo humiano.
• A associação opera segundo afinidade e estranheza.

  • Campos sensíveis homogêneos distinguem-se de campos heterogêneos.
• A afinidade manifesta-se em graus.

  • Desde o contraste até a coincidência total.
• A associação é uma síntese passiva de coincidência.

  • Ela produz homogeneidade ou heterogeneidade.
• Toda constituição passiva, inclusive a temporal, depende da associação.

  • A associação é um a priori de toda constituição do ego.

• A associação implica a noção de estranheza.

  • Coloca-se a questão de como compreendê-la sem o outro.
• Afirma-se que o primeiro não-eu é o outro ego.

  • O outro opera nos níveis mais profundos da constituição do ego.
• A alteridade afeta originariamente o ego.

  • Ela pode coincidir com a hylé temporal originária.
• A tentativa de integrar o outro ao eidos ego conduz novamente à arqui-facticidade.

  • O fato ego é condição irredutível do eidos ego.
• Razão e irracionalidade deixam de ser pensáveis fora dessa facticidade originária.

  • A relação ego alter ego ultrapassa os limites da fenomenologia estrita.

• A fenomenologia, enquanto teoria transcendental do conhecimento, é um idealismo.

  • Trata-se de um idealismo radicalmente novo.
• O problema cartesiano da objetividade é declarado sem sentido.

  • Ele pressupõe um ego mundano já inserido no mundo.
• A análise intencional mostra que todo ser é formação de sentido.

  • Todo sentido deriva da subjetividade transcendental.
• Conceber um ser fora de toda consciência possível é contraditório.
• O idealismo fenomenológico não é psicológico.

  • A intencionalidade impede o solipsismo berkeleyano.
• Ele também não é kantiano.

  • Não admite um em-si fora do horizonte do sentido.
• Trata-se de um idealismo absoluto.

  • Sua absolutidade é coextensiva à própria fenomenologia.
• A objeção do solipsismo ameaça estruturalmente todo o edifício.

  • A questão da intersubjetividade decide a possibilidade e o sentido da fenomenologia.
• A Quinta Meditação é apresentada como prova decisiva.

  • Ela testa simultaneamente o sentido do outro e o sentido da fenomenologia.