PEOS

• Abertura do problema da metafísica da subjetividade como aplicação da subjetidade ao homem

  • A metafísica da subjetividade é determinada como o momento histórico em que a estrutura da subjetidade, inicialmente independente do homem, é aplicada ao próprio homem, fazendo com que toda relação com o ente passe a ser mediada pelo moi.
  • O homem, ao procurar seu lugar exclusivamente em si mesmo, perde sua inserção originária no mundo e passa a dispor o mundo ao redor de si segundo a representação que dele toma.
  • O mundo deixa de ser o âmbito no qual o homem encontra sua medida e torna-se o correlato de uma disposição subjetiva que o ordena e o assegura.
  • Essa inversão marca a ruptura decisiva com a experiência grega do homem como pertencente ao aberto do ente.

• Emergência do ego cogito como subjectum eminente

  • Com Descartes, o homem enquanto ego cogito torna-se o hypokeimenon eminente, isto é, o subjectum no sentido metafísico medieval de fundamentum inconcussum.
  • O sujeito é instituído como o ente mais certo, aquele a partir do qual toda verdade deve doravante ser medida.
  • A natureza aparece apenas como objeto para o sujeito, perdendo qualquer autonomia ontológica.
  • O ente só vale enquanto aquilo que pode ser assegurado na representação subjetiva.

• Instauração do mundo como imagem e do ente como objeto representado

  • O mundo passa a ser compreendido como Bild, imagem fixada pela representação.
  • O ente não se dá mais na simplicidade de sua presença, mas apenas enquanto re-presentado diante do sujeito.
  • A verdade do ente desloca-se para o interior da subjetividade, que se torna o lugar exclusivo da validação do real.
  • O ente converte-se em ferramenta para a consciência, em algo manipulável e utilizável.

• Centralidade da certitudo como critério supremo da verdade

  • A época moderna se caracteriza pela instalação do dúvida e pela necessidade de um fundamento absolutamente seguro.
  • A certitudo deixa de se apoiar no ente exterior e fixa-se na consciência de si do eu particular.
  • O ego cogito ergo sum fornece o primeiro ente absolutamente assegurado em seu ser.
  • A partir desse ente certo, tudo o mais será medido quanto ao seu grau de verdade e realidade.

• Redução do si ao eu segundo a estrutura do subjectum

  • O soi passa a compreender-se exclusivamente como moi, isto é, como uma esfera de representação fechada sobre si.
  • Esse eu se concebe como uma coisa entre coisas, afetada pelo exterior apenas segundo relações mecânicas.
  • A abertura originária do soi ao mundo é encoberta por uma auto-relação representacional.
  • A estrutura do subjectum comanda integralmente a autocompreensão do homem.

• Seção a) O domínio da certeza e a res cogitans como fundamento do saber

• Constituição do domínio da certeza como espaço próprio do eu

  • O eu evolui num domínio no qual só encontra evidências, desde que aceite mover-se exclusivamente em si mesmo.
  • Esse domínio é exemplificado pelas essências matemáticas claras e distintas, que oferecem total visibilidade e disponibilidade.
  • A matemática fornece o modelo de um ente plenamente apreensível, passível de tomada e de domínio.
  • O saber se orienta prioritariamente para aquilo que pode ser assegurado sem resto.

• Não pensamento do princípio no cogito cartesiano

  • Embora o cogito seja instituído como primeiro princípio da filosofia, ele não é interrogado em sua essência.
  • A relação possível do sujeito com o ser permanece inteiramente não tematizada.
  • O sentido do sum no cogito sum não é questionado quanto à sua proveniência ontológica.
  • O princípio funciona como fundamento operativo, mas permanece conceitualmente impensado.

• Determinação da res cogitans como coisa pensante

  • O sujeito é definido como res cogitans, isto é, como uma coisa cujo atributo essencial é o pensar.
  • Essa determinação submete a consciência à maneira de ser da coisa, ainda que dotada de atividade representacional.
  • O pensar não abre o sujeito ao que o abriu desde sempre, mas serve à expansão de sua dominação.
  • A estrutura de coisa torna-se o modelo oculto da subjetividade.

• Exclusão da dimensão onto-ekstática do sujeito

  • A estrutura negativa-intencional do soi não é percebida.
  • As múltiplas faculdades do sujeito são tomadas como dados positivos, sem interrogação ontológica.
  • A possibilidade de uma analítica do espírito orientada pela questão do ser é negligenciada.
  • A subjetividade se consolida como evidência não questionada.

• Consolidação da representação como modo exclusivo de acesso ao ente

  • Todo objeto é objeto apenas para um sujeito e em referência a ele.
  • O sujeito, por sua vez, não é jamais interrogado como objeto de si mesmo.
  • A intencionalidade própria do sujeito é ignorada em favor de uma relação de domínio.
  • O ente só é verdadeiro enquanto conforme às exigências de certeza do sujeito.

• Fixação do eu como fundamentum inconcussum

  • O eu é instituído como o ente mais verdadeiro, aquele cuja indubitabilidade resiste a toda hipótese cética.
  • A verdade se mede pela evidência com que o ente se apresenta ao sujeito.
  • O lugar da clareza é o ego, de onde emana o campo da verdade possível.
  • O ente deixa de encontrar sua verdade em si mesmo e passa a encontrá-la no sujeito.

• Preparação do deslocamento para a subjetividade plena

  • A subjetidade, inicialmente estrutura do ente em geral, passa a identificar-se com o eu consciente de si.
  • Subjectum e ego tornam-se semanticamente equivalentes.
  • A subjetividade aparece como modo consumado da subjetidade.
  • O solo está preparado para a expansão técnica da representação e do domínio do ente.