PEOS

• Perda grega da relação originária com o invisível e instauração do primado do ver

  • A visão grega originária não se define pelo simples ato sensorial, mas pela antecipação do que já está em vista ao ver
  • O esquecimento progressivo da dimensão noturna da eclosão conduz à redução da ipseidade ao imediatamente visível
  • A metafísica surge como fixação da luz e do ver como acesso privilegiado ao ser
  • O ver passa a significar disponibilidade do ente e possibilidade de disposição voluntária sobre ele

• Ampliação do conceito de visão como fundamento da inteligibilidade

  • O ver não se limita ao olho corporal, mas designa o acesso global ao que é acessível
  • O ver recobre o conhecer e o representar, constituindo o horizonte da relação ao ente
  • A visão torna-se metáfora dominante de toda apreensão cognitiva
  • A clareza aparece como condição prévia de todo aparecer

• Co-originariedade entre visão e ente na ontologia grega

  • O ente e o ver surgem conjuntamente no mesmo ato originário
  • A luz antecede e constitui tanto o ver quanto o visto
  • A relação entre sujeito e objeto é fundada por um campo luminoso prévio
  • O bem platônico concede simultaneamente desvelamento ao ente e capacidade de conhecer ao conhecedor

• Identidade originária entre ver e saber no início da metafísica

  • Ver e saber não são distintos, mas instituídos como um único movimento
  • A verdade é compreendida como não-velamento estabilizado
  • O saber assume a forma de presença clara e disponível

• Ambivalência da posição platônica na interpretação heideggeriana

  • Platão inaugura a metafísica sem consumá-la plenamente
  • A possibilidade de um além do ente permanece ainda aberta
  • O além da ousia é visado sem ser pensado em sua proveniência abissal
  • A dimensão erótica do si mesmo mantém uma tensão para além de si

• Centralidade do eros como abertura extática do si mesmo

  • O eros arrebata o homem para além de si em direção ao ser
  • O esquecimento do ser só é superado quando o ser exerce potência erótica
  • O si mesmo platônico ainda não se reduz à posse do ente
  • O ser é compreendido como luminoso, não como proveniente do ocultamento

• Estatuto ambíguo do si mesmo platônico

  • O si mesmo situa-se entre a ideia suprema e as ideias visíveis dos entes
  • Não há plena apropriação do ente fora do retraimento
  • O ser é base estável e não ainda abismo originário
  • Permanece a distinção entre ser e ente sem tematização radical do ocultamento

• Aristóteles como consumador da decisão platônica

  • A ousia torna-se conceito central da ontologia
  • O hypokeimenon estrutura o ente como sujeito ou substrato
  • A subjetidade se afirma sem ainda se tornar subjetividade moderna
  • O ente é posto como aquilo que permanece sob os predicados

• Consolidação da metafísica da subjetidade

  • O ser é interpretado a partir do ente presente
  • A diferença metafísica funda-se na primazia do ente
  • O mundo torna-se campo de disponibilidade integral
  • O si mesmo passa a compreender-se como centro ordenador do ente

• Redução do si mesmo ao campo do visível e do disponível

  • O combate originário com o inquietante é esquecido
  • O ente permanece enquanto produto estabilizado
  • A physis perde o caráter de surgimento originário
  • A natureza torna-se domínio manipulável

• Transição do contemplar ao produzir

  • O ver contemplativo dá lugar ao ver produtor
  • O ente é compreendido como objeto para fabricação
  • A verdade é associada à efetivação e à realização
  • O mundo é interpretado segundo o esquema do feito

• Confirmação aristotélica do primado do ver

  • O desejo humano fundamental é o desejo de ver
  • A visão é o sentido privilegiado do acesso ao ente
  • O si mesmo define-se como capacidade de apreensão visual
  • O saber é orientado para o que já está descoberto

• Reconfiguração da episteme

  • O entender-se restringe-se ao domínio do visível
  • A ciência torna-se conservação do desvelado
  • O saber é posse estável da evidência
  • A verdade é fixada como permanência do descoberto

• Redução da aletheia à clareza estável

  • O desvelamento deixa de remeter ao velamento
  • O ocultamento perde relevância ontológica
  • A verdade torna-se característica do ente presente
  • O ser é esquecido enquanto diferença

• Distinção aristotélica entre sophia e phronesis

  • A sophia refere-se ao saber teórico do ente imutável
  • A phronesis orienta o agir prático no mundo
  • Ambas permanecem dentro do horizonte do desvelado
  • O saber visa a melhor forma de manter o ente disponível

• Centralidade da techne

  • A techne desabriga o desabrigado
  • O eidos é produzido na efetividade do ente
  • A forma é extraída do singular pela fabricação
  • O ente torna-se plenamente visível na obra

• Transformação da physis

  • A physis é interpretada como vir-a-ser para a forma
  • O surgir é reduzido a processo de realização
  • A natureza torna-se modelo de produção
  • O ser é compreendido como presença produzida

• Preparação da subjetividade moderna

  • O ente é pensado como totalmente disponível
  • O si mesmo afirma-se como dominador do mundo
  • A res cogitans encontra seu solo ontológico
  • A metafísica culmina na técnica como consumação