CAPELLE, Philippe. Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger. Nouv. éd. rev. et augm ed. Paris: les Éd. du Cerf, 2001.

• A teologia se distingue da filosofia por seu estatuto de ciência ôntica

  • A diferença entre teologia e filosofia não é relativa, mas absoluta, pois decorre da oposição entre ciência ôntica e reflexão ontológica
  • A filosofia se ocupa do ser enquanto ser, ao passo que a teologia trabalha sobre um ente determinado
  • Essa determinação ôntica define a especificidade disciplinar da teologia e o princípio de sua edificação

• A noção de Positum como fundamento próprio da teologia

  • Toda ciência ôntica se estrutura a partir de um ente que lhe é próprio, seu Positum
  • A teologia se constrói integralmente a partir desse Positum e não a partir de princípios externos
  • A positividade da teologia não pode ser compreendida como simples dado empírico ou histórico

• Rejeição do cristianismo histórico como Positum da teologia

  • O Positum da teologia não é o cristianismo enquanto acontecimento histórico-mundial
  • A teologia pertence ela mesma a esse acontecimento e não pode ser delimitada externamente pela história das religiões
  • O historiador das religiões não está em posição de fornecer os conteúdos próprios da teologia

• Rejeição da consciência histórica do cristianismo como Positum

  • O Positum da teologia não é a consciência de si do cristianismo em sua manifestação na história universal
  • A teologia se inscreve antes naquilo que torna possível a existência mesma do cristianismo
  • O saber teológico não deriva simplesmente de um dado histórico-cultural já constituído

• Necessidade de um outro lugar originário para a constituição do saber teológico

  • A constituição da teologia como saber exige um lugar mais conforme ao seu princípio de elaboração
  • Esse lugar deve ser anterior à objetivação histórica e cultural do cristianismo
  • Trata-se de um âmbito originário que fundamenta a possibilidade do cristianismo enquanto tal

• Primeira definição positiva da teologia

  • A teologia é definida como saber conceitual
  • Esse saber concerne ao que faz do cristianismo um acontecimento originariamente histórico
  • Tal saber é denominado saber da cristandade, Christlichkeit

• Distinção decisiva entre cristianismo e cristandade

  • O Positum da teologia não é o cristianismo, Christentum
  • O Positum é a cristandade, Christlichkeit
  • A cristandade fornece a forma primeira do saber teológico

• Origem e uso do conceito de Christlichkeit

  • O termo Christlichkeit não é criado por Heidegger
  • Ele é encontrado já em Kierkegaard
  • O conceito constitui o núcleo da obra de Franz Overbeck sobre a cristandade da teologia moderna

• A crítica de Overbeck como matriz conceitual

  • Overbeck estabelece uma antinomia entre os escritos evangélicos e pastorais do período apostólico e a teologia patrística
  • Os escritos apostólicos são determinados exclusivamente pela orientação cristológica das comunidades primitivas
  • A teologia patrística é considerada contaminada por categorias conceituais gregas e latinas

• Segunda antinomia formulada por Overbeck

  • A escatologia do cristianismo primitivo é oposta ao cristianismo histórico
  • O cristianismo histórico é interpretado como sucessão de adaptações culturais empobrecidas
  • O conceito de Christlichkeit visa preservar o impulso originário da proclamação evangélica

• Apropriação heideggeriana da Christlichkeit

  • Heidegger retoma essa esfera semântica como decisiva
  • A fé cristã deve ser compreendida como isenta de toda conceptualidade greco-romana
  • Essa exigência decorre do modo de ser próprio da fé

• A fé como modo de existência do Dasein

  • A fé é definida como modo de existir do Dasein
  • Ela não resulta de uma analítica existencial prévia
  • Ela surge a partir do que se revela com base na possibilidade do Dasein

• Consequências metodológicas dessa definição

  • A fé não pode ser deduzida de estruturas existenciais neutras
  • Ela se compreende a partir do conteúdo crido
  • A revelação funda o modo de existência crente

• Retomada da crítica luterana aos fundamentos da teologia

  • Heidegger retoma a advertência de Lutero sobre os fundamentos da teologia
  • A crise dos fundamentos exige revisão dos conceitos fundamentais
  • A teologia se vê constrangida a repensar sua base conceitual

• Crítica à dogmática tradicional

  • A dogmática repousa sobre fundamentos não originados da fé
  • Seu aparato conceitual recobre e deforma a problemática teológica
  • A teologia foi exercida como ciência do homem e de Deus, e não como ciência da fé

• A usurpação antropológica na teologia

  • A teologia incorporou definições antropológicas herdadas da antiguidade
  • A definição do homem como animal racional foi assumida sem crítica
  • Isso gerou uma antropologia teológico-cristã inadequada

• Rejeição das essências do homem

  • Heidegger recusa toda determinação essencial do homem
  • São rejeitadas tanto a definição aristotélica quanto a teológica
  • As dualidades corpo-alma, pecado-graça e natural-sobrenatural não respeitam a unidade humana

• Centralidade da facticidade

  • A questão da pertença do homem à natureza não é eliminada
  • Ela deve ser pensada a partir da facticidade originária
  • A facticidade designa o ser-factual do Dasein enquanto totalidade concreta

• O Dasein não funda uma nova antropologia

  • O conceito de Dasein não visa instaurar uma nova antropologia filosófica
  • A antropologia é caracterizada como domínio conceitualmente confuso
  • O Dasein indica antes um modo de relação a si e ao ser

• O Dasein como abertura ao ser

  • O Dasein se distingue por ter seu próprio ser em jogo
  • Essa estrutura implica abertura e compreensão do ser
  • O mundo é compreendido como conjunto de possibilidades

• A revelação cristã como conteúdo da fé

  • O que é dado a crer é o Cristo
  • O Cristo é identificado como o Deus Crucificado
  • Esse ente é primariamente revelado apenas à fé

• A centralidade da Cruz

  • A revelação cristã é cristológica
  • A divindade do Cristo é revelada na Cruz
  • A teologia deve tornar-se integralmente cristologia e estaurologia

• A teologia como teologia da Cruz

  • A teologia é chamada a realizar-se como teologia da Cruz
  • A revelação não é transmissível como saber histórico
  • Ela só pode ser conhecida a partir da fé

• Contemporaneidade entre fé e revelação

  • A comunicação da revelação implica participação no evento revelador
  • O crente torna-se participante do que é revelado
  • Essa participação possui uma dupla estrutura ativa e passiva

• A fé como renascimento

  • A fé é definida como renascimento existencial
  • O renascimento é modo histórico de existir do Dasein crente
  • Ele se inaugura com o evento da revelação

• Exposição radical do existente à revelação

  • A fé transcende todo condicionamento humano
  • Ela não é saber teórico, mas modo de existir
  • A fé só se compreende enquanto fé

• A fé como evento

  • A fé não apenas acolhe o evento de salvação
  • Ela é o próprio evento
  • O crente torna-se evento da revelação no presente

• Definição final da fé

  • Crer é existir na inteligência crente da história revelada
  • Essa existência se cumpre com o Crucificado
  • Somente na fé a teologia pode exercer legitimamente sua cientificidade