* A escolha dos salões do Faubourg Saint-Germain como exemplo do papel dos judeus na sociedade não judaica na França associa-se à figura de Marcel Proust, semijudeu e disposto a identificar-se como judeu em emergências, cuja vida social extrema fez com que os acontecimentos se configurassem como reflexos e reconsiderações sociais, transformando vida interior e mundo em espelho no qual a verdade só aparece refletida [Arendt].

• Faubourg Saint-Germain como cenário de sociabilidade aristocrática.
• Marcel Proust como maior escritor francês do século XX e como semijudeu.
• Realidade definida por reflexos sociais e reconsiderações.
• Retirada para a solidão como condição de escrita e desaparecimento.
• Contemplação da experiência interna como percepção mediada pelo reflexo.

* A sociedade emancipada dos interesses públicos e a absorção da política na vida social manifestam-se na vitória dos valores burgueses sobre a responsabilidade do cidadão, na decomposição do político em reflexos fascinantes e na posição de Proust como expoente portador dos “vícios” elegantes da homossexualidade e do ser judeu, tratados de modo análogo na análise social e individual [Arendt].

• Emancipação da sociedade em relação ao interesse público.
• Política convertida em elemento da vida social.
• Valores burgueses corroendo responsabilidade cívica.
• Homossexualidade e judaísmo como “vícios” elegantes.
• Proust como “testemunha do judaísmo desjudaizado”.

* A distinção entre crime e vício formulada por Disraeli descreve como a sociedade, ao assimilar o crime e convertê-lo em vício, transforma atos deliberados em fatalidades psicológicas compulsivas, nega a responsabilidade humana e prepara um código legal potencialmente mais cruel, capaz de evoluir da tolerância seletiva para a liquidação de todos os “racialmente” predestinados, conforme exemplificado pela formulação de Proust sobre juízes que perdoariam assassínio em homossexuais e traição em judeus por suposta predestinação genética [Arendt].

• Disraeli: vício como reflexo aristocrático do crime das massas.
• Perversidade aceita como qualidade inerente e compulsiva.
• Sociedade substitui responsabilidade por fatalidade.
• Suspeição generalizada de inclinações criminosas.
• Proust: “A punição é um direito do criminoso” e risco de perdão por predestinação genética.
• Possível transição de tolerância para legislação de eliminação de “predestinados”.
• Leis normativas, mesmo severas, preservam a ideia de responsabilidade.

* O Faubourg Saint-Germain descrito por Proust situa-se nos estágios iniciais desse processo ao tolerar monsieur de Charlus “a despeito do seu vício”, elevando-o socialmente e convertendo sua experiência secreta em capital de conversação sobre amor, beleza e ciúme, agora acolhida como refinada e monstruosa [Arendt].

• Monsieur de Charlus integrado por encanto pessoal e nome tradicional.
• Abandono progressivo da vida dupla e do ocultamento.
• Incentivo social à exposição de amizades dúbias.
• Conversação sobre amor, beleza e ciúme ligada à experiência secreta.

* A popularização dos judeus como judeus, paralela à tolerância dos homossexuais, preserva preconceitos que os rotulam como “traidores” e “criminosos” enquanto revisa a atitude perante crime e traição, convertendo a indiferença ao crime em traço perturbador de uma burguesia entediada que busca no exótico dos marginais a paixão exemplificada por monsieur de Charlus, Morel, Swann, Albertine e pelo ciúme do próprio Proust [Arendt].

• Judeus enobrecidos e exceções tolerados no Segundo Império.
• Persistência de estigmas: judeus como “traidores”, homossexuais como “criminosos”.
• Indiferença social perante o crime.
• Tédio e cansaço burguês como doença do século XIX.
• Marginais e párias como fonte do exótico e da paixão.
• Monsieur de Charlus e sua paixão por Morel.
• Swann e sua lealdade à cortesã.
• Albertine como personificação do vício no romance.
• Proust situado no labirinto social pela capacidade de amar de Charlus.

* A diferença entre os salões do Faubourg Saint-Germain e a ralé que clamava “morte aos judeus” reside na recusa dos salões em associar-se abertamente ao crime, mantendo antipatia e horror declarados enquanto impõe aos recém-chegados um regime de exibição e ocultamento que torna a identidade judaica ou homossexual simultaneamente mancha física e privilégio, inscrita como “predestinação racial” [Arendt].

• Salões não desejam participar ativamente de matança.
• Persistência de antipatia por judeus e horror por anormais sexuais.
• Jogo social de meias confissões, distorções e encenações.
• Humildade exagerada e arrogância exagerada como estratégias.
• Identidade como mancha e privilégio, ligada a predestinação racial.

* A busca social pelo estranho e perigoso culmina na identificação do refinado com o monstruoso e na aceitação de monstruosidades como espetáculo exótico, associando o “homem de gênio” a um sobrenatural necromântico e permitindo que um cavalheiro judeu ou uma senhora turca pareçam criaturas invocadas por um médium [Arendt].

• Sociedade como caçadora do exótico, do perigoso e do monstruoso.
• Monstruosidades tratadas como peça russa ou japonesa com atores nativos.
• Exotismo descrito como caixa dúbia e aroma de frutos.
• “Homem de gênio” como foco de sobrenatural e segredo do Infinito.
• Atmosfera de necromancia e figuras invocadas.

* A função do exótico e monstruoso recai não sobre judeus-exceção tolerados como arrivistas estrangeiros, mas sobre judeus desconhecidos ainda pouco identificados com a comunidade, privilegiando tanto a admissão de Swann por bom gosto quanto a aceitação entusiástica de Bloch sob pressão social intra-judaica, num contexto marcado pelo escândalo do Panamá e pela preferência social por uma tropa homogênea menos assimilada [Arendt].

• Judeus-exceção admitidos sem orgulho público de amizade.
• Sociedade prefere judeus desconhecidos para preservar imaginação.
• Swann admitido por inclinação ao bom gosto e à sociedade.
• Bloch associado a família de pouca reputação e pressão de castas judaicas.
• Fim de ascensão gradual por degraus entre famílias judaicas.
• Aventureiros judeus alemães e o escândalo do Panamá como marco.
• Salões antissemitas e monarquistas atraindo exceções com títulos.
• Preferência por grupo homogêneo claramente diferente e menos assimilado.

* A autorrepresentação secularizada de eleito em Disraeli prefigura a autointerpretação judaica ao tornar a origem judaica, sob condições ambíguas de Estado e sociedade na Europa central e ocidental, uma qualidade psicológica dissociada de religião e política, passível de ser classificada como virtude ou vício, cuja perversão em vício interessante depende tanto do preconceito que a trata como crime quanto de judeus que a tomam como virtude inata [Arendt].

• Disraeli como exceção aceita em sociedade.
• Autointerpretação judaica alinhada às expectativas sociais.
• Perda de responsabilidade política sob assimilação.
• Origem judaica convertida em “qualidade de judeus”.
• Classificação da qualidade como virtude ou vício.
• Preconceito como condição para criminalização.
• Virtude inata como condição para autoafirmação e perversão social.

* A acusação de desjudaização dos judeus assimilados torna-se enganosa porque o nascimento judeu, como mostra Proust, assume papel decisivo na vida privada dos assimilados ao converter uma qualidade nacional em assunto privado por meio de reformadores, revolucionários e do judeu educado “um homem na rua e judeu em casa”, gerando um judaísmo centrado em decisões e sentimentos e vivido como defeito ou qualidade física semelhante a um vício [Arendt].

• Genocídio percebido como sofrimento sem qualidade de martírio.
• Alienação de crença e vida também presente na Europa oriental.
• Proust contrasta com o judaísmo oficial.
• Reformador: religião nacional convertida em denominação privada.
• Revolucionário: cidadania do mundo como negação de nacionalidade.
• Judeu educado: dupla vida rua/casa.
• Judaísmo privatizado torna-se obsessivo com a perda de sentido religioso e nacional.

* A “disposição inata” atribuída por Proust configura-se como obsessão individual reforçada por uma sociedade onde sucesso e fracasso dependiam do nascimento judeu, levando Proust a interpretá-la como predestinação racial e aproximando padrões de conduta judaicos e homossexuais em superioridade ou inferioridade, diferença orgulhosa, justificações do ser, oscilação entre desculpa e provocação, e impossibilidade de transitar entre grupos numa sociedade fragmentada [Arendt].

• Obsessão socialmente justificada por critérios de nascimento.
• Predestinação racial como leitura do aspecto social.
• Paralelo com conduta de homossexuais.
• Superioridade e inferioridade como polos afetivos.
• Diferença como fato natural do nascimento.
• Justificação do ser em vez do fazer.
• Oscilação entre desculpas e afirmação de elite.
• Necessidade de pertencer mais forte que ser ou não ser, evocando Hamlet.
• Sociedade em pequenos grupos corporificando sentimentos de clã.

* A exigência social de representação desloca-se do indivíduo para o grupo quando a sociedade se fragmenta, convertendo conduta em desempenho regulado por exigências silenciosas e distribuindo papéis extremos nos salões do Faubourg Saint-Germain, onde judeus representam “magia negra”, homossexuais exibem anomalia, aristocratas exibem diferença dos burgueses, e a solidariedade entre iguais surge sobretudo em catástrofes como a agregação judaica em torno de Dreyfus [Arendt].

• Representação como capacidade de desempenhar o que se é.
• Fragmentação em grupos e padronização de conduta.
• Metáfora teatral do conjunto de papéis.
• Judeus como encenação de magia negra.
• Homossexuais como encenação de anomalia.
• Aristocratas como encenação de não ser comum.
• Isolamento intra-grupo em tempos ordinários.
• Dreyfus como exemplo de agrupamento em catástrofe.
• Distinção depende do contraponto entre grupos.

* A linguagem de sinais usada por grupos sem consistência própria serve para identificação e fabricação de mistério, sendo nos judeus um artifício de atmosfera, ao contrário dos homossexuais que ocultam segredo real, e culminando na cena banalmente sabida do judeu oculto no canto de um salão cuja ascensão dependia daquela qualidade [Arendt].

• Grupos dissolvem-se quando outros se afastam.
• Linguagem de sinais como marca de pertença.
• Relevância dos sinais para recém-chegados.
• Homossexuais como mestres de sinais ligados a segredo verdadeiro.
• Judeus usando sinais para produzir mistério esperado.
• Mistério indicando fato público e sem sentido substantivo.

* A sociedade mista do fim do século XIX gira em torno da nobreza porque a aristocracia, embora em declínio cultural e político sob a Terceira República, busca distinção social contra a igualdade política e mantém desdém pela burguesia, favorecendo a aceitação de grupos rejeitados como judeus e invertidos, enquanto a classe média, apesar de riqueza e poder, carece de dignidade e reforça uma hierarquia social secreta que faz do Faubourg Saint-Germain modelo caricaturado de toda a vida social francesa e leva Proust, ao elaborar sua apologia pro vita sua, a reanalisar a sociedade [Arendt].

• Nobreza como centro simbólico da sociabilidade.
• Aristocracia perde curiosidade cultural e mantém desprezo pela burguesia.
• Terceira República e perda de privilégios políticos.
• Sentimento de clã e reserva de postos do Exército como resíduo de poder.
• Aceitação de rejeitados motivada por desdém aos padrões médios.
• Paralelo prussiano: atores e judeus; paralelo francês: invertidos e prestígio.
• Classe média rica e poderosa sem dignidade social.
• Igualdade política gerando hierarquia social oculta.
• Faubourg Saint-Germain como princípio hierárquico reproduzido em toda a França.
• Proust reanalisa a sociedade ao reanalisar a vida nos círculos aristocráticos.