Poderíamos começar apontando que, para Heidegger, a filosofia autêntica é aquela que se dirige ao que diz respeito a todo ser humano: estar no mundo, existir em meio a entidades. Como ele mostra desde suas primeiras lições e como ele resume em Ser e tempo, a filosofia não é uma disciplina entre outras, mas um comportamento que se caracteriza por ser uma interpretação original da vida humana, revelando-se, assim, como uma possibilidade desta, e possuindo, por essa razão, seu próprio caráter. No entanto, ao modo de ser da vida pertence o ocultamento e a interpretação de si mesma a partir daquilo que não a determina em seu próprio caráter, um caráter estranho a si mesma. Essa ocultação, então, leva ao desvelamento da vida a partir de perspectivas justapostas que inevitavelmente apreendem a filosofia como uma disciplina teórica. Isso ocorre quando a filosofia não mais contém a característica experiencial da própria vida, mas se apresenta como um campo de conhecimento de algo que está lá; dessa forma, “o que é vivido não participa do ritmo que caracteriza a experiência, ele existe por si mesmo e só é referido no conhecimento” . Por essa razão, em seu início filosófico, Heidegger enfatiza a necessidade de retomar a esfera ateórica na qual vivemos regularmente e, ao mesmo tempo, tematizar seu caráter factual: “a possibilidade de uma abordagem radical da problemática ontológica da vida repousa na facticidade” (GA61). Assim, o acesso à problemática da tematização por parte da filosofia é visto por Heidegger não mais em termos cognitivos, mas em termos hermenêuticos: “A experiência que se apropria do vivido é a intuição abrangente, a intuição hermenêutica” (STJR:141).