Renovar a Fenomenologia

CRRE

Interrogação sobre o futuro da fenomenologia em época marcada simultaneamente por pulsão escópica onipresente e cegueira estrutural, em que proliferam telas, filtros, pop-ups, interfaces, configurando contexto de olhos que não veem; questão se método fundado no aprendizado do olhar e na descrição fina preserva ainda viabilidade ou pertinência diante de tal cenário de pressão temporal e obnubilação perceptiva generalizada.

Tensão entre retorno fenomenológico à experiência muda, aquém das palavras e da linguagem constituída, e textualismo contemporâneo elevado pela desconstrução à dignidade de filosofia primeira; oposição frontal entre cuidado fenomenológico com estrato pré-linguístico e comentarismo que domina filosofia contemporânea, instalando antagonismo metodológico fundamental.

Contraste entre prática fenomenológica de distinções conceituais que jamais se fecham em sistema completo e, por um lado, enunciação de claims facilmente identificáveis e comunicáveis própria ao estilo analítico e, por outro, sistemas sedutores e totalizadores das metafísicas recentemente reabilitadas; especificidade da abertura sistemática fenomenológica diante de alternativas contemporâneas à filosofia primeira.

Questão da obsolescência de postura filosófica que permanece junto ao que se mostra, tal como se mostra e enquanto se mostra, mantendo atenção incessante aos fenômenos enquanto coroamento das coisas e não mera espuma superficial; interrogação se fenomenologia esgotou possibilidades que encerrava ou se inevitavelmente degenera em atividade puramente museal, destino já consumado em numerosos setores da produção acadêmica.

Programa de renovar fenomenologia suscetível de parecer alternativamente presunçoso, ingênuo ou vão: presunçoso porque desconheceria que fenomenologia, desde instauração husserliana, jamais cessou de renovar-se e metamorfosear-se; ingênuo porque, ignorando amplitude de transformações pelas quais filosofia passou — estruturalismo, desconstrução, filosofia gramatical, linguistic turn, filosofia do ordinário, metafísicas analíticas, ciências cognitivas — arriscaria empreendimento de restauração fundamentalmente reacionário; vão por conjugar todas essas razões simultaneamente.
- Posição de marcos ou pontos de referência — repères éblouissants sobre pulular do inconcebível, segundo metáfora de René Char — situados no cruzamento de diferentes tradições e influências, sem pretensão de limitar pesquisa ou promover retorno nostálgico a pureza de origem perdida; recusa de insulamento metodológico e certezas encerradas em si mesmas.

Convicção de que fenomenologia realizável neste início de século XXI só pode ser fundamentalmente diferente daquela do século precedente; constatação de que, durante idade de ouro do movimento fenomenológico, mesmo rupturas mais decididas inscreviam-se ainda no interior de mesmo clima intelectual, sobre fundo de problemas partilhados, referências comuns, interpretação relativamente homogênea da história da filosofia; reconhecimento de que, hoje, fenomenologia figura no melhor dos casos como corrente filosófica entre outras, podendo existir como corrente autônoma somente sob condição de abertura a outras influências e, consequentemente, de revisão profunda de conceitos e métodos.

Impossibilidade, para quem deseje empreender análise descritiva da experiência, de ignorar extraordinário desenvolvimento e fecundidade de segmentos inteiros da filosofia contemporânea da linguagem ou da cognição; prolongamento de caminho esboçado em Au cœur de la raison mediante confrontação metódica da fenomenologia com opções ou escolas concorrentes; renovação fenomenológica entendida simultaneamente como renovação e como reiteração de gesto ou recondução de engajamento, sem vocação de retorno a prática insular do método aprisionada em próprias certezas.

Estruturação das investigações em torno de três eixos essenciais: primeiro, questão dos vínculos entre experiência e linguagem; segundo, possibilidade de realismo fenomenológico ou realismo do mundo da vida (Lebenswelt); terceiro, exame renovado de certo número de grandes temas fenomenológicos nessa perspectiva realista — alteridade (Autrui), corpo, emoções, hábito — não abordados por si mesmos em obra precedente; ocasião de teste dos princípios do método fenomenológico tal como redefinido em Au cœur de la raison.

Centralidade da questão das relações entre linguagem e experiência para toda reflexão sobre sentido e devir da fenomenologia; amplitude e dificuldade formidável do problema, abordado aqui apenas sob ângulo particular; renovação profunda pela fenomenologia da maneira como problema pode formular-se, paralelamente à transformação do próprio conceito de experiência.
- Reenvio recíproco das duas grandes opções rivais na época de Husserl: concepção empirista de experiência reduzida a mosaico de ideias ou sense data, e concepção neokantiana de experiência integralmente estruturada por esquemas conceituais e formas simbólicas; reforma fenomenológica da abordagem da linguagem em si mesma mediante abertura de terceira via.
- Superação da oposição entre teorias designativas, que privilegiam dimensão denotativa da linguagem e fazem dela simples instrumento para comunicação de pensamentos já formados ou constituídos, e teorias expressivas de inspiração romântica, que fazem da língua médium necessário ao pensamento, mas estendem assim sua influência à totalidade da experiência até professar tese de incomensurabilidade das experiências entre si, em virtude de conformação por línguas particulares comparadas a tantas visões de mundo (Weltanschauungen).
- Terceira via aberta por Husserl e prolongada por primeiro Heidegger e Merleau-Ponty: sustentação simultânea da inegável criatividade da linguagem para pensamento — criatividade em virtude da qual linguagem não pode ser concebida como puro instrumento de comunicação de pensamentos preexistentes — e de sua dependência essencial relativamente a estrato pré-linguístico ou antepredicativo de nossa experiência do mundo, que constitui condição e recurso permanente da linguagem.
- Recusa simultânea da possibilidade de redução das significações linguísticas a sentido pré-linguístico que elas se limitariam a fazer passar no médium da expressão, e da possibilidade de subordinação completa da experiência à linguagem e ao pensamento simbólico em geral, que veria na experiência antepredicativa apenas implementação de esquemas conceituais e culturais particulares; demarcação fenomenológica tanto de concepção puramente denotativa da linguagem, nascida no interior do empirismo e que subordina inteiramente significação linguageira a realidade extralinguística, quanto de idealismo linguístico ao menos tendencial das teorias pós-kantianas e românticas da linguagem.

Segundo polo organizador das reflexões subsequentes: fenomenalidade enquanto abertura à realidade mesma, constituindo em substância a questão do realismo; forte divisão da fenomenologia histórica entre representantes que admitiram virada transcendental de Husserl e seguiram seus passos — Eugen Fink, Ludwig Landgrebe e, em menor medida, primeiro Heidegger — professando superioridade do idealismo sobre realismo, e outros que adotaram posição diametralmente oposta, particularmente principais representantes do Círculo de Göttingen — Adolf Reinach, Edith Stein, Johannes Daubert, Theodor Conrad, Jean Hering — assim como Roman Ingarden.
- Razões diversas — peso intelectual da tradição cartesiana, importância do kantismo e do idealismo na filosofia francesa, marca deixada pelo espiritualismo francês — pelas quais recepção da fenomenologia na França amplamente desconheceu importância de toda corrente realista, continuando a identificar idealismo transcendental de Husserl com totalidade da fenomenologia, aceitando no máximo opor a esse idealismo apenas críticas oriundas da formulação heideggeriana da Seinsfrage; persistência dessa situação durante segunda florescência da fenomenologia na França a partir dos anos 1980, sob impulso de nova geração de pesquisadores tendo sucedido àquela de Sartre, Merleau-Ponty e Ricœur, depois à de Henry.
- Apesar de considerável esforço de tradução concernente sobretudo Husserl, Heidegger e Patočka, e em menor medida Fink, fenomenólogos realistas permaneceram grandes ausentes desse renovado interesse, situação que perdura ainda hoje, não obstante trabalhos de Kevin Mulligan ou Barry Smith.

Proposta não de retorno às fenomenologias realistas dos anos 1910-1920 ou ulteriores, mas de considerar renovadamente questão de realismo fenomenológico à luz de debates contemporâneos; convicção de que não apenas realismo pode aportar algo à fenomenologia, mas fenomenologia pode aportar algo à formulação de realismo; realismo descritivo ou fenomenológico almejado define-se não unicamente em oposição a idealismo, mas contrasta igualmente com realismo causal, geralmente naturalista por estar enraizado em teoria causal da percepção, que não pode escapar, segundo posição defendida, nem a preconceitos de metafísica da representação mental, nem a desafio cético de causalidade sobre nossos sentidos que se revelaria global e sistematicamente desviante.

Realismo fenomenológico acompanhado de defesa da noção de essência, criticada de maneira pouco conclusiva por numerosas correntes filosóficas do século XX — do empirismo lógico vienense ao nietzscheanismo francês — mas recentemente reabilitada por certos representantes da filosofia analítica no rastro dos trabalhos de Saul Kripke; demonstração de por que afirmação da existência de verdades de essência suscetíveis de fornecer ponto de ancoragem às descrições fenomenológicas não acarreta nem dogmatismo — na medida em que busca dessas verdades de essência é falível e não repousa sobre nenhum procedimento subtraído por princípio ao erro — nem hipóstases platônicas supérfluas.

Última parte do trabalho compreendendo certo número de análises fenomenológicas mais particulares, consagradas ao corpo, à experiência de outrem (Autrui), à vida afetiva e emocional, à memória prática, apresentando-se também como amostras de método; representação de tantas sondagens na matéria inesgotável oferecida a fenomenologia; repouso dessas descrições, como método fenomenológico em geral tal como concebido, sobre identificação de verdades de essência iniciais e sobre formulação de questões transcendentais visando trazer à luz condições de possibilidade — ou antes de descritibilidade — desses estados de coisas essenciais.
- A partir do momento em que se abandona terreno das verdades de essência, isto é, onde se formulam questões transcendentais implícitas ou explícitas, única metodologia que permanece sendo método hermenêutico: mediante confrontação de diferentes interpretações desses estados de coisas essenciais, tornando-se possível avaliar essas interpretações em função de seu alcance descritivo, ou seja, de sua capacidade de dar conta de maior número de características de essência dos fenômenos considerados; método mantendo-se a igual distância de dogmatismo que pretenderia aceder a descrição única e unívoca desses estados de coisas e de relativismo que postularia possibilidade de infinidade de descrições igualmente válidas e impossíveis de hierarquizar.

Esforço demonstrativo de que, entre traços essenciais pertencentes à fenomenalidade das emoções — caráter motivado por razões, acompanhamento necessário por manifestações corporais, enraizamento em normas vitais — descrições avançadas por Husserl e Heidegger de nossa vida afetiva não conseguem fazer justiça a vários deles: para Husserl, objetividade das razões que motivam nossos sentimentos e dimensão corporal destes; para Heidegger, objetividade dos motivos emocionais e condicionamento por normas vitais que permanecem irredutíveis ao plano existencial onde se situam suas análises.

Estabelecimento de que, contrariamente ao que acreditaram numerosos fenomenólogos que tomaram distinção Leib/Körper por evidência, essa distinção permanece estreitamente solidária, em Husserl, de seus postulados idealistas e de seu edifício transcendental inteiro, para poder ser considerada subtraída a toda crítica; esboço de análise concorrente do corpo fenomenal tal como se entrega a nós, no mundo da vida, do ponto de vista de nossa experiência primordial — descrição incompatível com distinção carne/corpo (chair/corps) em suas diferentes versões, incluindo pós-husserlianas, inscrevendo-se no quadro de refundição realista do conceito de Lebenswelt.

Oferecimento ao leitor de alguns marcos de pesquisa em curso, sem preocupação de exaustividade nem de sistematicidade, seguindo fio condutor do método esboçado em Au cœur de la raison e inflexão realista da fenomenologia que o acompanha; sondagens menos na fenomenologia histórica que em suas possibilidades ainda em espera de realização.