Fenomenologia da doação e os fenômenos saturados: a necessidade de graus

GSCHWANDTNER, Christina M. Degrees of givenness: on saturation in Jean-Luc Marion. Bloomington: Indiana university press, 2014.

• Consideração da proposta de Jean-Luc Marion para uma fenomenologia da doação e dos fenômenos saturados

  • Afirmação de uma necessidade maior de “graus” de doação e saturação
  • Discussão de uma variedade de fenômenos que Marion identifica como saturados
  • Argumento para outros fenômenos como saturados que Marion não considera em sua proposta

    • Especialmente os fenômenos da natureza

• Movimento dos fenômenos que Marion identifica como “simplesmente” saturados aos que vê como “duplamente” saturados

  • Fenômenos simplesmente saturados: o evento, o ídolo, a carne, o ícone
  • Fenômenos duplamente saturados: o fenômeno da revelação ou os fenômenos religiosos
  • Ao longo: todos estes fenômenos requerem uma explicação de graus de saturação, de graus de “certezas negativas”
  • Especialmente: um papel mais forte para a preparação hermenêutica do que Marion até agora admite

• A introdução estabelece o contexto

  • Exposição breve do projeto fenomenológico da doação de Marion
  • Explicação da terminologia mais importante

    • O fenômeno saturado
    • A certeza negativa
  • Destaque de algumas das dificuldades centrais

    • Especialmente aquelas em torno do papel da hermenêutica
  • Discussão das maneiras pelas quais Marion permite ou não graus de doação
  • Consideração de por que foca tão fortemente nas manifestações mais excessivas dos fenômenos
  • A introdução fornece o contexto para a compreensão da fenomenologia de Marion e articula a contribuição deste estudo particular

    • Embora o livro seja crítico de vários aspectos do pensamento de Marion, não constitui uma rejeição do projeto per se
    • Trabalha dentro de sua fenomenologia da doação sugerindo aspectos importantes não considerados explicitamente por Marion mas não incompatíveis com seu projeto

• Capítulo 1: os eventos históricos

  • Marion apresenta os eventos históricos como encontros avassaladores aos quais nenhuma narrativa histórica pode jamais fazer justiça

    • Excessivos em quantidade, tão avassaladores que não podem ser “contados”
  • Inclui eventos culturais e mais pessoais: uma conferência pública, uma amizade
  • Marion admite que uma “hermenêutica sem fim” é necessária a seu respeito

    • Nenhuma narrativa dá jamais o quadro completo
  • Marion diz pouco sobre como distinguir entre narrativas é possível

    • Ocasionalmente dá a impressão de que a pesquisa histórica crítica é sem sentido e fútil
  • Demonstração: Marion não reconhece que poderíamos compreender um evento melhor após pesquisá-lo cuidadosamente

    • O conhecimento sobre ele poderia aumentar
    • Algumas narrativas podem bem ser mais precisas que outras
  • Argumento: estes são aspectos essenciais de uma narrativa completa dos fenômenos históricos como dados tanto em forma saturada quanto menos saturada

• Capítulo 2: a discussão de Marion sobre a arte

  • Marion define o artista como aquele que teve uma visão do não-visto e é capaz de comunicar esta visão na pintura

    • A pintura dá o que era previamente não-visto à plena visibilidade
  • A grande arte sempre tem de ser vista novamente e continuamente revela novas dimensões ao observador
  • Em vez de ser um objeto que observamos imparcialmente, é um fenômeno dado que nos avassala com o impacto que tem sobre nós
  • Sugestão: embora algumas grandes pinturas possam de fato ser dadas em tal maneira avassaladora, os graus de doação também são requeridos

    • Para dar conta do fato de não sermos sempre completamente avassalados por toda obra de arte que vemos
    • Isto não é meramente uma “falha” do observador que não pode suportar o peso deslumbrante da glória da pintura
  • Neste contexto: a narrativa de Marion sobre o artista aproxima-se perigosamente das versões kantianas do “gênio”

    • Sujeita-se assim à crítica de Gadamer desta narrativa

• Capítulo 3: a proposta dos fenômenos naturais como candidatos para fenômenos saturados

  • A narrativa de Marion até agora não tem lugar para a natureza

    • Os animais e as plantas parecem reduzidos a “objetos técnicos” ou ignorados inteiramente
    • Profundamente problemático tanto por razões ecológicas quanto pelo que significa ser humano
  • Sugestão: os fenômenos naturais podem de fato ser dados como fenômenos “saturados” no sentido de Marion

    • A hermenêutica e os graus de saturação são necessários para tal narrativa
  • Análise da narrativa de Marion sobre a carne

    • Sugestão: uma narrativa mais “natural” da carne e suas sensações como enraizadas em nossa experiência da natureza poderia revelar-se necessária e iluminadora

• Capítulo 4: o exame das comparações problemáticas de Marion entre o amor e a guerra

  • Destaca a natureza “absoluta” que atribui ao amor em sua narrativa

    • O amor é utterly kenótico, totalmente avassalador, inexprimível
  • Sugestão: deve ser possível falar de uma resposta ao amor

    • Problemático falar de um amante que ama completamente sem tal resposta
    • De alguma forma o “fenômeno do amor” pode existir sem um amado
  • Crítica à afirmação de Marion de que uma narrativa do amor deve ser “unívoca”

    • Deus ama da mesma maneira que os humanos amam
    • Inconsistente com sua narrativa em Théologie blanche de que não pode haver univocidade em linguagem aplicada ao divino e ao humano
  • Sugestão: há muitos tipos e graus diferentes de amor

    • Mesmo a narrativa excessiva de Marion requer compromissos hermenêuticos prévios

• Capítulo 5: os fenômenos do dom e do sacrifício

  • Marion examinou extensivamente o tópico do dom

    • Algumas de suas narrativas mais recentes qualificam as afirmações anteriores
  • Descrição desta trajetória: a narrativa mais recente em Certitudes négatives alivia muitas das dificuldades anteriores

    • Ainda é excessivamente excessiva
  • Análise das descrições de Marion sobre o sacrifício e o perdão

    • Associa-os estreitamente com o dom
  • Argumento: estas narrativas desconsideram a experiência humana normal para focar inteiramente em instâncias extremamente excepcionais

    • Raras se não inexistentes
  • Novamente: a hermenêutica é necessária para reconhecer os dons como tais

    • Os dons também vêm em graus

• Capítulo 6: o exame das narrativas de Marion sobre a oração em The Crossing of the Visible e outros lugares

  • Sugestão: é excessivamente extrema e solitária
  • Marion fala consistentemente da oração no singular

    • Não considera as dimensões comunais da experiência religiosa, como a oração litúrgica
  • Aponta para um problema mais geral na narrativa de Marion

    • A experiência religiosa é pensada quase exclusivamente em termos do místico nas alturas da contemplação solitária
    • Tais narrativas são difíceis de “verificar” ou mesmo descrever fenomenologicamente
  • Reflexão sobre a discussão de Marion sobre a santidade como completamente invisível

    • Sugestão de paralelos importantes com suas narrativas sobre a oração
  • Demonstração: a tradição mais ampla, sobre a qual Marion se baseia, considera os graus um aspecto essencial do crescimento na oração

• Capítulo 7: as análises de Marion sobre a Eucaristia

  • Começando em God without Being, continuando em diversos artigos posteriores
  • Exame destas várias narrativas: as mais recentes resolvem problemas nas descrições anteriores
  • Apontamento de lugares onde as dificuldades permanecem neste trabalho

    • Dificuldades consistentes com as questões percebidas no trabalho de Marion em geral

      • A ênfase em excesso absoluto
      • A desconsideração da experiência comunal ou corporativa — particularmente problemático para uma narrativa da Eucaristia
      • A demissão da hermenêutica, especialmente à luz do fato de Marion falar sobre uma “hermenêutica eucarística” na narrativa inicial em God without Being

• A conclusão reúne as várias críticas em uma consideração mais geral da narrativa de Marion sobre a experiência “saturada” como um todo

  • Demonstração: concebida primariamente em termos muito excessivos

    • Não representativa da experiência mais geralmente
    • Nem mesmo da experiência religiosa mais especificamente
  • Questionamento sobre o hábito de Marion de empregar a experiência religiosa como paradigmática para toda outra experiência

    • Sugestão: pode não ser a melhor maneira de falar sobre outros fenômenos saturados ou de fato sobre a religião e seu papel na vida humana
  • Ao longo: mesmo os fenômenos saturados requerem graus de saturação

    • Não podem sempre ser dados como “absolutos” no sentido puro que Marion sugere
  • Argumento: os fenômenos saturados devem diferir não apenas em “tipo” mas também em “grau”

    • Requer uma narrativa mais completa do que poderia constituir a fenomenalidade menos saturada — um tópico largamente não examinado no trabalho de Marion
  • Similarmente: as “certezas negativas” devem admitir graus de aumento

    • O “conhecimento” negativo não pode ser tão puro e total quanto Marion sugere
    • Há maneiras “melhores” e “piores” de conhecer ou compreender algo sobre uma obra de arte, um evento histórico, outra pessoa
    • O aumento em conhecimento deve ser possível, mesmo se nunca pode ser total

• Ao longo: afirmação da necessidade de um lugar mais significativo para a hermenêutica em uma narrativa da doação

  • Sugestão: isto reúne e talvez resolve até certo ponto muitas das outras dificuldades

    • De excesso e pura individualidade e assim incomunicabilidade e inverificabilidade
  • Argumento: uma dimensão hermenêutica é necessária para contextualizar a experiência e tornar possível ser “experiência” mesmo em um modo de “contra-experiência”

    • Necessária para falar sobre graus tanto em termos de experiência quanto em termos de conhecimento sobre e narrativa da experiência
    • Necessária para uma narrativa mais comunal e menos individualizada
  • A hermenêutica emerge então como talvez a lacuna mais significativa no pensamento de Marion

    • Mas também a questão com o mais potencial para resolver algumas das dificuldades de sua fenomenologia