-
A tendência à originariedade é primeiramente o fato do espírito de
Husserl se auto-posicionar sobre si mesmo, não como um “pathos” fácil do “pensador que pensa por si mesmo”, mas como oposição ao estilo, que ele concebia num certo sentido, de toda a filosofia tradicional, com a proclamação da exigência de fundamentação geral de um modo “científico” de filosofar.
-
Esta proclamação não se realiza primeiramente como uma reflexão metodológica, mas como um autoengajamento apaixonado e não expresso do pensamento husserliano em relação a uma certa forma de segurança e de certeza.
-
A grandeza e os limites husserlianos estão situados no programa vital da sua existência filosófica.
-
A auto-posição-sobre-si-mesmo de Husserl é primeiramente realizada num afastamento face às potências históricas da filosofia tradicional, como uma insurreição contra estas.
-
No seu filosofar que chegou, é verdade, apenas tardiamente a si mesmo, Husserl, no entanto, não tem à partida uma representação acabada de uma filosofia científica como norma de uma crítica das precedentes, mas a vivência do seu desespero em relação a elas.
-
A filosofia tradicional aparece-lhe misteriosa e obscura nos seus conhecimentos, vaga e incerta nos seus juízos, construtiva e argumentativa nos seus procedimentos, sujeita à predominância do pensamento mediato e conclusivo sobre a intuição.
-
O afastamento de Husserl é uma decisão existencial e não uma refutação.
-
A maneira filosófica própria de Husserl irrompe primeiramente na exigência de uma legitimação geral de todas as proposições filosóficas.
-
A legitimação é o retorno à autodoação originária do ente.
-
Este pode assim mostrar-se e revelar-se a partir de si mesmo na plenitude do seu teor de efetividade.
-
“A coisa concreta ela mesma” — e apenas ela — é posta como o fundamento de direito exclusivo para toda a enunciação válida.
-
A determinação teórica, submetida ao vínculo que nunca deve ser abandonado, à coisa concreta que se mostra, ao “fenômeno”, torna-se a “descrição” que gira incansavelmente em torno da plenitude fenomênica do ente.
-
Em oposição à forma especulativa do pensamento, que, através de construções pré-compreensivas e pré-apreensivas, restringe a plenitude do ser, esta vale, para Husserl, como um método de explicitação não sobrecarregado, sem restrições de visão, sedento de realidade, que na sua conceitualidade não fixada, lábil, pode, ao adotar as suas formas, permanecer na riqueza de estrutura que se diferencia sempre mais da autodoação intuitiva do ente.
-
A determinação descritiva não deve, no entanto, perder-se numa restituição sem limites e insensível à diferença entre essencial e inessencial, e perder assim o seu sentido enquanto teoria; antes, a descrição tem como primeiro objetivo preparar, na visão da plenitude fenomênica, o ato teórico da apreensão de essência.
-
Husserl não considera a “intuição das essências”, amplamente mal compreendida, como um ato independente e simples, mas liga-a à condição prévia da variação de possibilidades; por esta razão, é apenas na plenitude disponibilizada descritivamente do ente legitimado na autodoação intuitiva que a ideação encontra o solo capaz de a suportar das possibilidades livres e motivadas com vista ao salto para a essência.
-
O hábito metodológico da fenomenologia husserliana consiste, após um exame alargado, nas primeiras exigências evocadas de um caráter “científico” do filosofar.
-
Tal apreensão errônea desconhece o conceito orientador de Husserl para uma filosofia científica e toma por uma posição definitiva o que apenas ganha o seu verdadeiro sentido no movimento de desdobramento do problema.
-
É o movimento de existência primeiro de Husserl que se exprime no projeto dos princípios de uma cientificidade filosófica, a saber, o afastamento face à tradição, a crença na possibilidade de um encontro originário com o ente como doação de si àquilo que se mostra, a ligação de todo o enunciar à legitimação como descrição, a penetração na profundidade essencial do fenómeno: como ideação.
-
Mas este movimento de existência primeiro é, no seu todo, suportado e dominado de parte a parte por uma certa decisão metafísica sobre o sentido do ente e da verdade.
-
Enquanto “motivo” do movimento de existência, a tendência para a segurança e a certeza do saber filosófico foi seguramente eficaz.
-
Este motivo torna compreensível a visão sobre a legitimação, a descrição e a ideação em geral, mas não sobre a estrutura particular e característica desses “métodos” em Husserl.
-
Na modalidade da realização, o princípio de Husserl que está por detrás desta vem à luz: a apreensão do ente como “fenômeno”, ou seja, como um correlato intencional, e a apreensão da verdade como autodoação intencional.
-
A legitimação como retorno à autodoação originária é conduzida a partir de uma explicitação da “autodoação” que toma como fio condutor as genealogias intencionais dos proto-modus intencionais originários e das suas múltiplas modificações intencionais.
-
Na posição de partida da percepção intuitiva como o proto-modus da autodoação não se exprime um intuicionismo inimigo do pensamento, mas a apreensão de uma descendência intencional do pensamento face à intuição.
-
A ideia husserliana de descrição só pode ser compreendida totalmente em relação à sua interpretação intencional do ser; a explicitação descritiva dos fenômenos é desde logo suposta e realizada sob o esquema intencional do objeto intencional e da multiplicidade dos seus modos de aparecer, da unidade intencional dos modos de aparição face à multiplicidade dos modos de dados, etc.
-
E, finalmente, o procedimento husserliano da ideação não é apenas, como variação das possibilidades do objeto temático, o despertar do horizonte de sentido intencional que repousa no sentido de objeto deste, mas é, principialmente, ser, possibilidade de ser e essência concebidos de maneira intencional.
-
O simples projeto de uma ideia intencional do ser não é ainda filosofar, se, por outro lado, este filosofar apenas ganha a sua efetividade no desdobramento radicalizante de uma partida; por outras palavras, no trabalho do conceito.
-
A paixão mais íntima de Husserl concernia, para além do ponto de partida e do programa, o trabalho do filosofar.
-
O seu movimento de existência próprio, e por aí, o começo próprio do seu filosofar mostra-se primeiramente lá onde o seu conceito orientador da “cientificidade” da filosofia e o seu começo intencional do ser e da verdade estão situados no interior da sua formação de problema própria.
-
Todo o filosofar é formação de problema no modo da radicalização crescente, na medida em que é um abandono e uma procura do ser.
-
Husserl abandona o ente no modo de ser do já conhecido de antemão, do familiar, do corrente, do habitual, na medida em que põe em questão o mundo inteiro que vale para ele.
-
O radicalismo profundo, e mesmo abissal, do ser-filósofo husserliano mostra-se na universalidade da sua posição de problema.
-
Com isso, esta universalidade não tem a vacuidade que a nada compromete de um discurso geral do “mundo”.
-
Antes, o esforço permanente de Husserl permanece em apreender o conteúdo de sentido concreto “mundo”, tal como é visado primeiramente na vida própria como conceito englobante de inúmeras visões particulares, e, numa teoria analítica, elevar ao nível da consciência reflexiva os traços de fundo principiais do hábito validante dos homens em geral relativamente ao mundo como aquilo que engloba, de algum modo, todo o ente.
-
Husserl realiza a postura em questão do universo daquilo que vai de si como reflexão sobre as articulações em zonas do valor de mundo (núcleo intuitivo, percepcionado, do ente no campo do presente, horizonte de ambiente, horizonte dos horizontes nas implicações de validade, mundo da recordação, mundo habitualmente conhecido por experiência própria ou alheia, zonas de ser-conhecido mediadas, mundo científico e pré-científico, etc.), como reflexão sobre as articulações dos domínios do mundo pressuposto de uma maneira que vai de si como ente (ser coisal, ser ideal…), segundo o fio condutor da explicação intencional do valor de mundo implicitamente compreensivo do Dasein humano.
-
A posição de partida, por Husserl, da ideia de “ser” como correlato intencional é primeiramente desenvolvida no movimento próprio do seu pensamento como validade do mundo que vai de si.
-
Nisso ele não apreende de modo algum o conceito de “validade” na sua restrição ao sentido “teórico” corrente (ou mesmo, relativo ao juízo), mas como o modo geral segundo o qual o ente, na sua diversidade de setores e de modos de encontro e na sua totalidade para nós, é, antes da filosofia.
-
O ente vale como aquilo que mais vai de si, como o sem-questionamento, que, como solo da nossa existência, é também sempre pressuposto lá onde algo de individual é posto em questão, em dúvida, ou mesmo, é negado.
-
Quando põe em questão o mundo adquirido de antemão relativamente à sua validade e abandona o mais seguro, Husserl volta-se contra a posse sem problema do ser na alma humana.
-
A violência do seu problema empurra-o para o excesso do mais extremo abandono, aos confins do pensamento sensato em geral.
-
Onde tudo está em questão, incluindo aquele mesmo que questiona, na medida em que ele é mais do que o fato de questionar, o espírito parece dever calar-se na noite do absurdo.
-
Husserl, na ascensão do seu filosofar, “fundou a sua causa em nada”.
-
Abandonar não é, para Husserl, deitar fora a ideia de ser em geral; nenhum espírito humano pode existir sem a ideia de ser.
-
O abandono é a manutenção à distância daquilo que se dá para ente e é assim encontrado de antemão e retomado; é um manter-se fora do poder da tradição, que nos mantém sempre prisioneiros à nossa revelia, é o esforço para se arrancar ao jugo daquilo que vai de si.
-
Husserl designa esta atitude do espírito na qual a ideia de se torna problema, como epoche.
-
E, de novo, é de uma significação principial que Husserl, em toda a história do seu filosofar, procura pôr a descoberto, em análises sempre mais difíceis, a epoche fenomenológica segundo a sua estrutura intencional, ganhando assim ao mesmo tempo uma radicalização crescente da marca intencional da ideia de ser.
-
A epoche husserliana não é uma atitude conquistada uma vez, depois firmemente e tranquilamente mantida, tal, por exemplo, a epoche dos céticos, mas uma travessia, submetida ao traço da questão em direção ao ser verdadeiro.
-
O abandono daquilo que vai de si é o começo da procura.
-
A epoche é um momento da “redução fenomenológica”.
-
Este conceito é o índice de uma viragem decisiva no filosofar de Husserl.
-
Na travessia da epoche, na postura em questão universal do ser do mundo que vale no modo daquilo que vai de si, no aperto do ser esvaído, Husserl volta-se, com toda a acuidade do seu pensamento, para a postura em questão mesma, para esse fundamento na alma própria, no qual, previamente, o ter-por-válido sem questão do mundo pré-dado teve de se produzir e onde agora se produz a postura em questão: esse fundamento na alma do homem, Husserl nomeia-o (por razões precisas, ligadas à sua interpretação da filosofia moderna), a “subjetividade transcendental”.
-
No retorno (“redução”) a este fundamento na alma, Husserl chega à sua determinação filosófica do ser e da verdade, numa palavra, ao seu próprio conceito do “originário”.
-
Com isso, os conceitos filosóficos próprios mostram-se como transformação dos conceitos orientadores, com os quais Husserl entrou na posição do problema.
-
O começo intencional na determinação do ente e da verdade radicaliza-se numa radicalização do conceito de intencionalidade.
-
Para este conceito mais próprio de intencionalidade, Husserl avança, precisamente, no movimento de existência da redução, que, para ele, é um ataque do homem contra si mesmo e constitui, para além do domínio do gracejo e da sagacidade, a extrema introversão do espírito humano.
-
A paixão de pensamento husserliana girou essencialmente em torno do problema da redução, não por refinamento intelectual, mas por interesse vital.
-
Redução significa para ele o retiro do homem fora da “atitude natural”.
-
O homem está numa atitude natural quando tem de antemão o mundo numa validade que vai de si, sem questão, e se mantém nisso.
-
Husserl ataca filosoficamente a si mesmo: não que ele apenas ponha em questão em geral a validade (epoche), mas ele abala também a operação de validade que vai de si no fundamento desta “atitude”.
-
Esta mostra-se ao olhar refletido de Husserl no seu caráter intencional dominante.
-
A “atitude natural” é uma “atitude diretamente-aí” esquecida de si mesma; ela é a inclinação natural, centrífuga da vida.
-
Nela estamos fixados sobre as unidades de objetos intencionais, as configurações de sentido do nosso comércio habitual com o ente.
-
Estamos, por assim dizer, arrebatados com a “distração” intencional da vida para o exterior, projetados sobre as unidades maciças de sentido e de tal modo sob o domínio destas, que a nossa ideia do ente — sem saber explícito sobre isso — permanece orientada sobre o modelo da “coisa”.
-
Isso significa — interpretado de novo intencionalmente: estamos cegos para as pressuposições subjetivas das unidades de sentido objetivas, fechados à multiplicidade subjetiva intencional dos modos de aparições, modos de doações, das implicações de sentido temáticas-co-temáticas, nas quais apenas “objetos” em geral enquanto entes para nós, ou seja, enquanto fenômenos, se podem mostrar.
-
Husserl realiza numa reflexão consequente o ataque àquilo que é assim compreendido como a atitude de domínio da sua existência.
-
Os “blocos” objetivos de sentido de objeto tornam-se os fios condutores de um questionamento consequente-reflexivo que volta sobre as sínteses subjetivas “anônimas” de configuração de sentido objetivas, que, de outro modo, são apenas atravessadas pela vivência e não vividas como tais.
-
Um outro caráter da “atitude natural” é a sua captura no mundo.
-
Husserl compreende sob este termo a colocação ao mesmo nível tácita do ser e do ser mundano, a postulação do mundo como horizonte exclusivo de sentido para todo o discurso sobre o ente.
-
Cativo do mundo, o homem natural o é também enquanto a sua compreensão do ser põe o seu próprio ser- “sujeito” como um ser no mundo, portanto no domínio das configurações de sentido intencionais, e isso significa: também enquanto ele mantém dissimulada a sua própria vida produtora de sentido pela apercepção de configuração própria (eu um homem no mundo).
-
A tendência de Husserl para ultrapassar a captura mundana é um aspecto excessivamente complexo e opaco do seu movimento de vida filosofante, no qual a tendência para a desnaturalização do espírito vai juntamente com outras tendências mais obscuras.
-
Um terceiro caráter da “atitude natural” é a instalação do homem em sistemas de correlação intencionais perfeitos.
-
Vivemos num profundo esquecimento dos processos históricos de intencionalidades que nos conduziram às configurações de sentido do ente mundano.
-
A formação de sentido perde-se não apenas nos níveis mais elementares nos quais a natureza pré-dada se formou ou, como diz Husserl, se constituiu intencionalmente, mas também quando o ente já está pré-dado como natureza, como por exemplo os processos de formação de configurações tais como a figura geométrica, o número, o direito, o Estado, etc.
-
Husserl ataca esta essência esquecida da sua vida, na medida em que se fixa a tarefa de interrogar a formação histórica de sentido intencional de todo o ente que ele tem por válido e de o perseguir na sua origem intencional.
-
A redução caracterizada como suspensão da “atitude natural” caracterizada como domínio pelo ente coisal, captura no mundo como horizonte de ser universal e enterramento da história de sentido intencional, torna-se para Husserl a demolição do “objetivismo” sob cujo jugo a autocompreensão do homem é mantida.
-
No abandono da ideia de ser “objetivista”, Husserl volta-se para uma ideia subjetivista do ser.
-
A vida intencional efetuante no fundo “transcendental” da alma, é, enquanto concebida na sua totalidade como sistema funcionante de sínteses, o ser-verdadeiro; a este ser-verdadeiro é preciso conceber como lhe pertencendo a título de um momento rebaixado ao nível de “correlato intencional”, o ser previamente absolutizado.
-
A ideia da verdade é determinada intencionalmente, não mais como simples autodoação, mas como autodoação da autodoação, ou seja, como o conhecimento analítico reflexivo da formação de sentido, da constituição do ente mundano.
-
O movimento de vida de Husserl enquanto afastamento, dedicação, apego primeiro, depois propriamente abandono, retorno no fundo da alma (“redução”) e projeto da ideia de ser, de verdade, de originariedade não é uma história de vida privada, mas enquanto filosofar, um movimento de vida significativo para todos e para nenhum, na medida em que está na liberdade de cada um repetir a marcha de Husserl para o ser-verdadeiro a partir de si e assim tornar-se consciente dele; que, presentemente, a metafísica ontogênica da intencionalidade seja um voo de Ícaro do pensamento humano, um caminho de desvio ou então uma extraordinária possibilidade do conhecimento, nada muda nisso.
-
Qualquer que seja a maneira como um ou outro decide, no livre cumprimento a posteriori do seu pensamento, sobre o direito real da fenomenologia de Husserl, os cinquenta anos durante os quais se estende o movimento de vida do seu pensamento, percorrendo incansavelmente e sempre aprofundando os seus pensamentos fundamentais, podem dificilmente ser igualados em intensidade e em consequência existencial.
-
Este fato de “girar” em torno do seu problema e dos seus pensamentos é o único acontecimento da sua vida.
-
O pensamento da sua vida, o projeto intencional do ser, da verdade, da originariedade, Husserl transporta-os através do movimento da sua existência, não no vazio imóvel do “geral”, mas desdobra-os num trabalho com vista a uma ciência.
-
O caráter científico da filosofia, Husserl coloca-o na análise intencional, não, como no anterior conceito orientador de filosofia científica, na legitimação, na descrição e na ideação generalizada, mas na análise intencional-constitutiva com a sua ideia essencial e radicalizada de autodoação, de explicitação e de apreensão das essências.
-
Um conhecimento filosófico-científico do ente é mais do que a determinação geral do caráter de ser do ente e das suas variações regionais, na medida em que o mundo vale em direito como conceito englobante do ente; é a explicação intencional do sistema constitutivo de sínteses de formações de sentido funcionantes nas quais as configurações de sentido “ente no sentido mundano pré-dado” se realizam.
-
No abandono da validade prévia de todo o ente encontrado mundanamente, no ataque contra a atitude do domínio pelos “blocos” de correlatos intencionais, na travessia da captura pelo mundo e na rememoração da história enterrada e a mais íntima da vida objetivante, em todas estas conversões reflexivas, Husserl traça para si mesmo a via da sua temática de pesquisa.
-
Na medida em que toda a ciência mundana — segundo a característica husserliana — se relaciona tematicamente com o ente, que é apreendido como um ser autônomo apenas na “atitude natural”, porque esta é cega às pressuposições subjetivas e aos fundamentos de ser, todo o valor de conhecimento das ciências positivas é limitado ao campo do ser objetivo, ou seja, constituído.
-
Esta “limitação” não toca, no entanto, o rigor e a certeza das ciências positivas, pois ela não se coloca, para estas, enquanto limitação.
-
Para a interpretação filosófica das ciências positivas, no entanto, o fato de se relacionar principialmente com os resultados constituídos é o motivo determinante para suprimir a unilateralidade objetivista num retorno da ideia de ciência em geral.
-
Por consequência, uma tarefa permanente da interpretação do ser husserliana é retomar o saber às ciências positivas, para o reconduzir na filosofia e inseri-lo enquanto saber sobre as configurações de sentido na história concreta analisada das formações de sentido.
-
As ciências mundanas, segundo a apreensão de Husserl, não são apenas objetivistas, porque a ideia de ser que as guia, orientada sobre o modelo do correlato intencional, é ontológico- “coisal”, mas porque na eliminação consequente do subjetivo-relativo e na determinação do “ente-em-si” como identidade lógico-matemática, elas elaboraram ainda, sobre o solo do objetivismo da “atitude natural”, um objetivismo particular.
-
O retorno husserliano da ideia da ciência na interrogação das formações de sentido enterradas e esquecidas que conduzem estas aos seus objetos, consiste primeiramente em voltar da apreensão de ser das ciências ao “mundo da vida” enquanto solo inicial ao fundamento de todas as ciências, ao mundo da vida com os seus múltiplos fenômenos de relação-ao-sujeito, e a partir daí, regredir de maneira radical na profundidade de vida anônima da subjetividade intencional-constituinte.
-
Husserl concebeu a ideia da sua filosofia como filosofia em trabalho.
-
O seu movimento de existência próprio no projeto da ideia intencional de ser e de verdade realiza-se na dureza do trabalho.
-
Ele era prisioneiro do seu próprio si, impelido por uma vontade apaixonada de conhecimento.
-
Isso exprime-se também na relação característica com as publicações e os manuscritos de pesquisa.
-
Quase todas as publicações são, naturalmente a um nível condicionado pelo estado correspondente da autocompreensão de Husserl, “introduções”, que deviam em suma, primeiramente, apenas conduzir em movimentos de pensamentos gerais, lá onde, segundo a convicção de Husserl, o trabalho analítico próprio começa.
-
A dimensão do trabalho fenomenológico não está justamente pré-dada e pré-conhecida, não é um solo de sentido já instituído, sobre o qual se poderia começar imediatamente.
-
Todas as publicações de Husserl querem ser “pontes”.
-
As análises que têm lugar nos seus escritos são apenas auxiliares provisórios para indicar o caráter intencional geral da sua posição de problema fundamental.
-
Medidas pelas análises dos manuscritos de pesquisa, elas são grosseiras e por aí inapropriadas para dar um conceito da concreção e da precisão da analítica constitutiva de Husserl.
-
Nos seus escritos Husserl quis, num primeiro tempo, primeiramente apenas preparar a possibilidade de uma compreensão do seu trabalho analítico.
-
O trabalho da sua vida repousa objetivado nos seus manuscritos de pesquisa, que representam em volume mais de dez vezes as suas publicações.
-
E este trabalho está talvez perdido.
-
Isso dá à sua morte o seu acento trágico.
-
Isso parece-nos um fato rebelde ao sentido, que um homem consagre toda a sua vida à servidão de um trabalho vivido como paixão, para finalmente deixar o aporte próprio, a verdadeira obra da sua vida sob a forma de inéditos talvez impublicáveis.