O politeísmo de Homero

DREYFUS, Hubert L.; KELLY, Sean. All things shining: reading the Western classics to find meaning in a secular age. New York: Free Press, 2011.

• Análise do banquete espartano como episódio revelador

  • A cena descreve Helena narrando sua fuga com Paris diante de Menelau e da corte

    • A ausência de indignação moral entre os presentes contrasta com expectativas modernas
    • A reação de Menelau e a narrativa de Homero expressam admiração por Helena
  • O episódio estabelece um problema hermenêutico central

    • Leitores antigos e modernos frequentemente veem a postura de Helena como evasão moral
    • A interpretação tradicional julga a visão homérica como deficiente em responsabilidade moral
    • Propõe-se uma inversão da perspectiva hermenêutica

      • A visão de Homero pode ser mais profunda, não mais primitiva
      • A admiração por Helena é a chave para compreender a sacralidade na vida humana

• Crítica às leituras modernas reducionistas

  • Intérpretes influentes do século XX atribuem a Homero uma compreensão primitiva

    • Bruno Snell: falha em antecipar a autonomia kantiana
    • E. R. Dodds: falha em compreender a psicologia humeana
    • Bernard Williams: falha em alcançar a profundidade nietzschiana
  • A atitude correta não é a patronização nem a projeção anacrônica

    • Deve-se buscar recuperar fenômenos existenciais que a modernidade ocultou
    • Homero é sensível a aspectos positivos da existência hoje perdidos

• Constituição do ser humano homérico como ser aberto

  • Os gregos homéricos não se compreendiam por introspecção de estados internos

    • A experiência interior era um conceito estranho e surpreendente
    • Os sonhos e os humores eram experimentados como fenômenos públicos e partilháveis
  • Os humores públicos são centrais para a compreensão homérica

    • Iluminam uma situação compartilhada, manifestando o que importa no momento
    • Conduzem as pessoas a realizar feitos heroicos e paixões
  • Os deuses são personificações desses humores sintonizadores

    • Diferentes deuses iluminam diferentes modos de uma situação importar
    • Afrodite sintoniza com as possibilidades eróticas
    • Ares sintoniza com as oportunidades guerreiras agressivas
    • Outros deuses convocam outras sintoniações

• Excelência [arete] como sintonia com o sagrado

  • A melhor vida consiste em estar em sincronia com os deuses

    • Martin Heidegger identifica os deuses como os que sintonizam
  • A noção homérica de arete está no centro dessa compreensão

    • A tradução por virtude é anacrônica e carrega conotações cristãs ou estoicas
    • A excelência homérica depende crucialmente de gratidão e maravilhamento
  • A grandeza de figuras exemplares está em sua receptividade a um deus

    • Helena é constantemente responsiva a Afrodite dourada
    • Aquiles tinha uma receptividade especial a Ares
    • Odisseu era protegido pela sabedoria adaptável de Atena

• O humano como ser que necessita dos deuses

  • A afirmação de Peisistrato de que todos os homens precisam dos deuses é fundamental

    • Reconhece que sucessos e fracassos nunca estão completamente sob nosso controle
    • As ações mais elevadas não podem ser realizadas apenas pelo esforço próprio
  • Os deuses personificam dons que surpreendem e demandam gratidão

    • Dormir, acordar, reunir multidões, manter sua atenção, ser preenchido por desejo ou coragem
  • A excelência humana ocorre quando se age de modos pelos quais não se pode tomar crédito integral

• O caso paradigmático de Ajax como contraexemplo

  • Ajax escapa de um naufrágio e atribui sua salvação apenas a si mesmo

    • Sua jactância é um insulto ao sagrado, uma rejeição da gratidão
    • Poseidon, personificando essa ofensa, o fulmina
  • A narrativa não deve ser lida como teologia causal primitiva

    • O evento físico pode ser explicado por um terremoto
    • A importância está na articulação de uma aspiração humana
  • A atitude apropriada diante do favorável é a gratidão, não a autossatisfação

    • A gratidão é um componente essencial da vida bem vivida
    • Os deuses representam aquilo que está além de nós e que exige nossa gratidão

• Distinção entre sorte cega e cuidado divino

  • Contrasta a visão homérica com a romana da Fortuna

    • Fortuna é cega e indiferente, não suscitando gratidão, mas resignação estoica
    • O estoico romano é avô do niilismo secular, pois a sorte cega leva à falta de sentido
  • A conexão entre sorte e falta de sentido é explorada no cinema contemporâneo

    • Match Point de Woody Allen apresenta a vida como dependente do acaso cego
    • A conclusão lógica é o niilismo: sem justiça, não há esperança de significado
  • Ser sortudo e ser cuidado são fenômenos radicalmente diferentes

    • A experiência grega é de maravilhamento constante e gratidão pelo favorável
    • Essa maravilha e gratidão são a chave para tudo que é sagrado

• O episódio das lanças no retorno de Odisseu

  • Seis pretendentes lançam suas lanças contra Odisseu a queima-roupa, e todas falham

    • Homero atribui o evento ao trabalho de Atena
  • A explicação não deve ser lida como metafísica, mas fenomenológica

    • Descreve a experiência de Odisseu: não mero acaso, mas ser cuidado
    • O alívio, o assombro e a gratidão parecem a resposta adequada
  • A experiência é reconhecível na contemporaneidade

    • Cena de Pulp Fiction: Jules interpreta a sobrevivência a tiros como intervenção divina
    • Vincent oferece a interpretação secular moderna: um desvio estatístico, mera sorte

• A questão central sobre a resposta apropriada

  • O debate entre Vincent e Jules reflete a encruzilhada moderna

    • Vincent representa a visão secular: eventos são flutuações estatísticas, gratidão é supérflua
    • Jules representa a intuição de que o evento tem significado, demandando gratidão
  • A questão relevante não é metafísica sobre a existência causal de deuses

    • É fenomenológica e existencial sobre a adequação da gratidão
  • O problema do niilismo secular

    • A visão da sorte cega leva à sensação de que nada importa
    • A concepção homérica de excelência, centrada na gratidão, não permitia esse fardo
  • A reivindicação filosófica é que a gratidão é a resposta mais adequada

    • Cultivar o assombro e a gratidão pelo favorável está mais sintonizado com nossas aspirações
    • A indiferença diante do favorável é uma concepção empobrecida de si mesmo

• Os pretendentes como antítese da excelência homérica

  • Eles consomem os bens de Odisseu, cortejam sua esposa e desrespeitam costumes
  • A descrição de seu comportamento por Eumeu enfatiza a falta de respeito pelos deuses

    • São homens de coração frio que não consideram como se colocam à vista de Zeus
    • Sua arrogância e comportamento desenfreado são uma afronta aos deuses
  • Um sinal crucial de sua deficiência é a falta de sacrifícios ritualísticos

    • O ritual do sacrifício expressa e induz gratidão
    • É um ato de oferecer algo valioso, reforçando o compromisso com o sagrado

• A função profunda do sacrifício ritual

  • Não é apenas uma transação psicológica com um ser sobrenatural
  • É uma prática que cultiva e fortalece o senso de gratidão e maravilhamento

    • Torna explícito o compromisso com a excelência de reconhecer e ser grato
  • A falta de participação nos rituais revela a arrogância e autossuficiência dos pretendentes

    • Sua conduta é incompatível com o humor de gratidão que o sacrifício reforça

• Fenômenos cotidianos como paradigmas da condição humana

  • O sono é um dom divino, não um intervalo em branco

    • Homero personifica o Sono ou o mostra como um poder dado pelos deuses
    • É paradigmático por ser uma atividade que não se consegue apenas tentando mais
  • A excelência humana está em preparar-se para, maravilhar-se com e ser grato por tais dons

    • Esta postura se aplica desde eventos cotidianos até ações heroicas

• O caso de Odisseu no naufrágio

  • Diante de rochas traiçoeiras, Odisseu pondera e desespera
  • Um impulso o leva a agarrar-se a uma rocha no momento crucial

    • Homero descreve: suas mãos foram postas em movimento
    • Do ponto de vista de Odisseu, a força veio de fora, de Atena
  • A descrição captura a experiência de ação fluida e não gerada pelo esforço deliberado

• Carisma e graça como dons divinos

  • Atena confere graça a Odisseu antes de um encontro importante

    • A palavra grega charis é a raiz de carismático
    • Uma pessoa carismática é aquela que foi favorecida com um dom de graça
  • Exemplo contemporâneo: Nureyev ofuscando outras estrelas pelo carisma

    • Homero descreveria isso como a graça sendo derramada sobre ele como um dom
  • O essencial é que o resultado não pode ser alcançado apenas tentando mais

    • Tentar ser carismático deliberadamente resulta em afetação
    • A excelência é algo dado, não fabricado

• Crítica à noção moderna de agência autossuficiente

  • A visão moderna, exemplificada por Sartre, vê o humano como posse total de si

    • Ações são comportamentos pelos quais o agente é inteiramente responsável
  • Esta visão entra em conflito com a experiência homérica de excelência

    • O que Homero vê como paradigma parece à modernidade nem mesmo contar como ação
  • O fenômeno dos yips no esporte ilustra os limites da agência deliberada

    • Atletas como Chuck Knoblauch pioram ao tentar controlar conscientemente ações reflexivas
    • A psicologia do esporte confirma que pensar demais destrói a habilidade prática
  • A lição homérica: nos momentos de maior excelência, a atividade parece ser extraída de nós

    • Odisseu ordena a Telêmaco: Cale-se, contenha seus pensamentos, não faça perguntas
    • Isto é obra dos Olímpicos

• O politeísmo como reflexo da pluralidade incomensurável de significados

  • A physis, o caráter transitório dos humores, é crucial

    • Humores brotam, sustentam por um tempo e depois liberam
  • O panteão reflete a falta de um princípio unificador subjacente

    • A excelência no domínio erótico de Afrodite é incomensurável com a excelência doméstica de Hera
  • Não há motivação para reconciliar os significados iluminados por vários deuses

    • Isto permite transições sem conflito entre modos de ser

• A grandeza de Helena reavaliada

  • Helena é a epítome do sagrado erótico, uma filha de Zeus

    • Seu epíteto, dia gunaikon, significa uma deusa entre mulheres
    • Ela é a incorporação do eros, não apenas uma mulher fisicamente bela
  • A atração erótica é uma dimensão sagrada que inspira maravilhamento e gratidão

    • Pessoas nobres são atraídas para ela, coisas belas se reúnem ao seu redor
  • Sua fuga com Paris foi um ato de sintonia com o chamado de Afrodite

    • Medir isso por um padrão de responsabilidade moral é anatema no mundo homérico
    • Reduziria sua beleza a um fato subsidiário e não essencial
  • As consequências da fuga, incluindo a Guerra de Troia, são parte do tecido da existência

    • Criaram oportunidades para outras excelências, como o heroísmo de Aquiles
    • As tristezas da existência têm significado porque trazem à tona tipos de excelência
  • Como diz o rei Alcíno sobre as dores de Odisseu: Os deuses trouxeram isso

    • Para os homens eles teceram a teia do sofrimento, para que os homens por vir tivessem um tema para cantar
  • O ato de Helena não foi um ato moral irresponsável

    • Foi um ato de eros sagrado, entrelaçando maravilha e desgraça, para que os homens por vir tivessem um tema para cantar