Relação entre tempo, ser e sua presença comum, buscando desvelar o ser-temporal e revelar o Ereignis como face da pura doação.
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A existência no âmbito do Ereignis é compreendida como uma tensão-para, análoga à dos membros do Geviert.
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Essa tensão constitui um elemento único, cujo fundamento último deve ser esclarecido.
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É necessário mergulhar na doação nua, no próprio dar puro, que é o tecido do Ereignis e por ele tecido.
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Nesse mergulho, revela-se que a simples nudez do doar retoma em si todo desdobramento.
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No dar puro, tudo se torna legível.
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O dom e o Ereignis são um mesmo Es, o Es do “Es gibt”, o “il y a” que constitui o fundamento último.
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O dom é renúncia constante de si para trazer à aparência, permitindo que cada coisa seja e se apague para realizar a doação.
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Diante desse Es doador e concedente, o pensamento só pode enunciar: “Das Ereignis ereignet. Es gibt : es gibt”.
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A doação pura que se cumpre em seu Lá, em um si-mesmo que responde “Es gibt” ao Es gibt, constitui o termo último e o próprio Ereignis.
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Doação e Ereignis revelam, assim, sua identidade rigorosa.
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O que resta determinar é essa identidade do Ereignis e do si-mesmo dita pelo dom, o modo como o dom é apropriação concedente, Acordo.
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Dessa determinação, aprender-se-á simultaneamente o vínculo entre o dar puro e o si-mesmo.
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Deve-se compreender como a emergência do si-mesmo ocorre precisamente no lugar do dar puro enquanto dar.
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É preciso entender como à pura doação enquanto tal está ontológica e necessariamente associada uma ipseidade.
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Deve-se apreender como a noção pura de dom retoma em si tudo o que foi estabelecido.
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É necessário esclarecer como o dom do Es do “Es gibt” permanece fundamental e diretamente ligado à co-pertença.
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Heidegger busca meditar esse Es que está na fonte de toda ipseidade e de todo mundo, escrevendo-o com maiúscula.
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Esse elemento, no qual tudo se exuma e se resume, porta a maiúscula que o pensamento deve ao fundamento último.