===== TRAWNY (2017C:3-4) – UNIVERSAL =====
Por universal, entendo um campo de significados incondicionalmente válido. Se, por exemplo, considerarmos a ideia de Platão sobre o bem, podemos entender que a ideia do bem não se aplica apenas à Grécia ou à Alemanha, portanto, não apenas em uma topografia específica, mas também em todas as topografias possíveis — na [[termos:v:verdade:start|verdade]], talvez até mesmo além da topografia como tal. O ser humano distingue o bem do mal, independentemente de onde ou quando (estou me expressando intencionalmente de forma um tanto vaga). Heidegger, entretanto, parece entender algo diferente pelo termo universal, como veremos.

Um significado é universal quando é compreendido sempre e em toda parte. O universal é, portanto, um significado que se mantém independentemente de uma linguagem específica, independentemente de uma história específica, independentemente até mesmo das condições sociais. Os significados da matemática, da [[termos:t:tecnologia:start|tecnologia]], ou seja, da ciência, e possivelmente até mesmo o significado do capital, são todos universais. A natureza também é universal. E, no entanto, o significado da distinção entre bem e mal, o significado de liberdade (em vários sentidos) e até mesmo o significado de amor também são universais. O corpo e o gênero também poderiam ser universais.

Minha tese é que, entre esses universais, Heidegger reconhece apenas o da matemática e da ciência, ou seja, a tecnologia. De fato, no fundo, ele nem mesmo reconheceu isso como um universal, mas pensou nisso como um “destino” do ser. Assim, ele inscreveu na frente, entre o começo e o fim, aquilo entre o “lugar” e o “não-lugar”, entre o “lar” e a “falta de lar”. E a maquinação apareceu como o “princípio da destruição”, que — como o cálculo, a tecnologia e talvez até mesmo o capital — torna impossível toda forma de localização particular.

(MITCHELL, A. J.; TRAWNY, P. Heidegger’s Black notebooks: responses to anti-Semitism. New York (N.Y.): Columbia university press, 2017c)

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