EREIGNIS

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====== A “REALIDADE” É A COISA ÚLTIMA EM QUE O HOMEM ESTÁ ======
//RIVERA CRUCHAGA, Jorge Eduardo. Heidegger y Zubiri. 1. ed ed. Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 2001.//

Algumas ideias de Xavier Zubiri podem talvez ajudar-nos a compreender isto. Zubiri não fala, evidentemente, do ser como o último e radical, mas da realidade. Mas, por agora, não nos centremos nesta diferença e falemos como se aquilo a que Zubiri chama realidade fosse o mesmo que Heidegger chama ser. Pois bem, em alguns de seus textos mais profundos e brilhantes, Zubiri nos diz que a realidade (entendendo a realidade em seu caráter transcendental) é o fundamento da vida do homem, onde, por sua vez, “vida” tem um sentido que podemos identificar com o existir ou a existência em Heidegger. A “realidade” é a coisa última em que o homem está. O homem não está propriamente nas coisas ou nos outros seres humanos, mas, estando no meio deles ou, o que é o mesmo, estando com eles, o que ele está em última instância é a realidade. A “realidade” não é uma espécie de imenso oceano ou mar que paira sobre as coisas reais, mas é um momento essencial dentro delas: aquele momento que consiste em ir para além de cada coisa real. Porque é real, cada coisa real tem uma  espécie de “mais” que transborda o que a coisa real é como tal e tal, transcendendo-a.

Na “realidade”, assim entendida, está o homem, e a partir dela ele se faz naquele “movimento” ou atividade que é constitutivo da sua própria realidade. Ora, esta realidade transcendente é para a atividade do ser humano o fundamento último em que ele assenta, um fundamento para além do qual nada mais existe. É também o fundamento capacitante que, em última análise, torna possíveis as “possibilidades” com que o homem constrói o seu próprio ser como pessoa. E é o fundamento impulsionador que o impele a realizar os actos em que se realiza.

Bem, poderíamos dizer o mesmo sobre o ser em Heidegger: é a última coisa sobre a qual o Dasein se apoia e na qual está enraizado. É o que torna possíveis todas as suas possibilidades. E é o que o impele a existir, ou seja, a “ter de ser”. O ser é a parte mais profunda do próprio Dasein, mas, paradoxalmente, é algo que está para além do próprio Dasein. Assim, no Heidegger depois do Kehre.

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