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====== Filosofia da Mente ======

DZ2010

  * Filosofia da mente, ciências cognitivas e a escolha de uma perspectiva fenomenológica
    * O livro parte do problema da mente, entendida como objeto de debates complexos e interdisciplinares que atravessam psicologia, neurociência, inteligência artificial, filosofia da mente e, de modo geral, as ciências cognitivas.
    * A interdisciplinaridade não é acidental, mas necessária, pois nenhuma disciplina isolada consegue fazer justiça à complexidade dos fenômenos mentais.
    * Embora trate de problemas clássicos da filosofia da mente, a obra rejeita um filosofar isolado das ciências empíricas e recorre sistematicamente a dados das neurociências cognitivas, do brain imaging, da psicologia do desenvolvimento, da psicologia cognitiva e da psicopatologia.
    * Ainda assim, o projeto permanece filosófico, na medida em que visa esclarecer problemas conceituais fundamentais, e não simplesmente relatar resultados empíricos.
    * O diferencial da obra consiste em assumir explicitamente uma perspectiva fenomenológica, entendida como uma tradição filosófica europeia que inclui Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre e autores posteriores.
    * Não se pretende oferecer uma história exaustiva da fenomenologia nem uma exegese textual detalhada, mas selecionar temas considerados centrais para os debates contemporâneos em filosofia da mente e ciências cognitivas.
  * Reconstrução hipersimplificada do desenvolvimento histórico recente
    * No final do século XIX, filosofia e psicologia mantinham diálogos intensos sobre consciência, intencionalidade e método, envolvendo figuras como William James, Edmund Husserl, Franz Brentano, Wilhelm Wundt e Gustav Fechner.
    * Esses autores influenciaram-se mutuamente por meio de leituras, correspondência e debates, compartilhando problemas e interlocutores comuns.
    * Husserl dialogou com Frege na crítica ao psicologismo, isto é, à tese de que as leis da lógica seriam redutíveis às leis psicológicas, interesse que também marcou Russell.
    * Ao longo do século XX, contudo, esses caminhos se separaram progressivamente:
      * James voltou-se ao pragmatismo.
      * Frege e Russell fundaram a tradição da filosofia analítica.
      * Husserl desenvolveu a fenomenologia como investigação rigorosa da consciência e da experiência.
    * A partir da metade do século XX, instalou-se uma quase completa falta de comunicação entre filosofia analítica da mente e fenomenologia, frequentemente marcada por indiferença ou hostilidade recíproca.
    * Críticas mútuas extremadas exemplificam esse afastamento, como a acusação de que a fenomenologia teria se arrogado o monopólio da filosofia ou, inversamente, de que ela seria um programa de pesquisa intelectualmente falido.
    * Apesar disso, há interesses comuns, e o livro se propõe a mostrar tanto diferenças estruturais quanto convergências substantivas entre essas tradições.
  * Psicologia, comportamentismo e a narrativa tradicional distorcida
    * A narrativa clássica apresenta a psicologia inicial como introspeccionista, seguida por uma virada comportamentista e, posteriormente, pela revolução cognitiva.
    * Segundo essa narrativa, o comportamentismo teria rejeitado a vida mental interior em favor do comportamento observável, sendo depois substituído pelo cognitivismo computacional.
    * Essa reconstrução é considerada excessivamente simplificadora e historicamente enviesada.
    * Evidências históricas mostram que:
      * Métodos objetivistas já estavam presentes nos primeiros laboratórios psicológicos.
      * A introspecção sempre foi vista com desconfiança, inclusive por Wundt.
      * Conceitos computacionais da mente têm raízes muito anteriores ao século XX.
      * A consciência jamais deixou de ser tema filosófico central desde Locke e, antes dele, desde a filosofia antiga.
    * O cognitivismo, longe de romper radicalmente com o comportamentismo, preservou traços mecanicistas fundamentais.
    * A fenomenologia foi frequentemente identificada, de modo equivocado, com introspeccionismo, o que contribuiu para sua marginalização na filosofia analítica da mente.
  * Naturalismo, ciência e a marginalização da fenomenologia
    * A filosofia analítica da mente dominante adotou amplamente o naturalismo, enquanto a fenomenologia foi associada a uma postura não naturalista ou antinaturalista.
    * Como as ciências cognitivas emergiram sob forte influência do computacionalismo e do naturalismo, a filosofia analítica pareceu oferecer o arcabouço conceitual mais adequado.
    * O funcionalismo, por exemplo, forneceu bases filosóficas centrais ao modelo computacional da mente.
    * Nesse contexto, a fenomenologia foi considerada irrelevante para a inteligência artificial e para as ciências cognitivas, com raras exceções, como o trabalho de Hubert Dreyfus.
  * Mudanças recentes e reabertura do diálogo
    * Três desenvolvimentos principais reabilitaram a relevância da fenomenologia:
      * O renovado interesse pela consciência fenomenal, especialmente a partir do debate sobre o problema difícil da consciência.
      * A ascensão das abordagens da cognição incorporada, que criticam a ideia de uma mente puramente computacional e desincarnada.
      * Os avanços das neurociências e das técnicas de brain imaging, que exigem descrições refinadas da experiência subjetiva para o desenho e a interpretação de experimentos.
    * Autores como Varela, Thompson, Rosch, Damasio e Clark recorreram explicitamente a Merleau-Ponty para fundamentar críticas ao dualismo mente-corpo e ao computacionalismo clássico.
    * A fenomenologia passa a ser vista como fonte metodológica para a descrição rigorosa da experiência, sem recaída no introspeccionismo ingênuo.
  * O que é a fenomenologia enquanto abordagem filosófica
    * A fenomenologia nasce com Husserl e se desenvolve como um conjunto plural de abordagens, incluindo existencialismo e hermenêutica, bem como críticas internas e externas.
    * Apesar da diversidade, há um núcleo comum que orienta a investigação fenomenológica.
    * Diferentemente dos manuais tradicionais de filosofia da mente, a fenomenologia não começa por assumir posições metafísicas como dualismo ou materialismo.
    * Ela suspende, coloca entre parênteses, tais compromissos teóricos, a fim de voltar-se ao fenômeno tal como é vivido.
    * O lema “às próprias coisas” expressa a exigência de descrever a experiência tal como se dá, antes de filtrá-la por pressupostos teóricos estranhos.
  * A suspensão das questões metafísicas e o primado da experiência
    * A fenomenologia não nega nem afirma teses como “o cérebro causa a consciência”, mas suspende o juízo sobre elas.
    * O ponto de partida é a experiência vivida, não sua explicação causal.
    * No caso da percepção, o fenomenólogo não investiga processos neurais, mas descreve como a percepção aparece ao sujeito e como ela se diferencia de imaginação ou memória.
    * Processos cerebrais podem ser condições causais da percepção, mas não fazem parte do conteúdo experiencial do percipiente.
  * Primeira pessoa e terceira pessoa
    * A fenomenologia adota uma perspectiva de primeira pessoa, interessada no significado da experiência para o sujeito.
    * As ciências cognitivas adotam predominantemente uma perspectiva de terceira pessoa, explicando a experiência por meio de processos subpessoais objetivos.
    * Ambas tratam do mesmo fenômeno, mas fazem perguntas distintas e produzem explicações de naturezas diferentes.
  * Estrutura intencional da experiência
    * Toda consciência é intencional, isto é, é sempre consciência de algo.
    * A experiência nunca é isolada ou elementar, mas sempre refere-se a um mundo, entendido em sentido amplo, físico, social e cultural.
    * A percepção não é mera recepção passiva de dados, mas envolve interpretação e sentido.
    * Ver algo como algo, por exemplo, um carro como meu carro, já implica um horizonte de significados sedimentados por experiências anteriores.
  * Contextualidade, corporeidade e sentido prático
    * A percepção é informada por hábitos, práticas e capacidades corporais.
    * O conteúdo perceptivo depende do contexto pragmático, social e cultural em que o sujeito está inserido.
    * Em vez de dizer que a mente representa propriedades abstratas, a fenomenologia enfatiza que o mundo se oferece como dotado de possibilidades de ação em relação a um corpo situado.
  * Espacialidade, temporalidade e incompletude prospetiva
    * A percepção é perspectivada: nunca vemos um objeto em sua totalidade de uma só vez.
    * Cada percepção envolve ocultamento de aspectos e antecipação de outros, formando expectativas tácitas.
    * Essa estrutura implica uma dimensão temporal essencial, descrita fenomenologicamente como síntese do passado, presente e futuro imediato.
  * Estrutura gestáltica da percepção
    * A experiência perceptiva organiza-se em figura e fundo, foco e horizonte.
    * O deslocamento da atenção implica sempre reorganização do campo perceptivo.
  * Fenomenicidade e “como é” da experiência
    * Além da estrutura intencional, a fenomenologia investiga o caráter qualitativo da experiência, o “como é” vivenciar algo.
    * Esse aspecto fenomenal não é separado da intencionalidade, mas articulado a ela.
  * Fenomenologia e ciência: complementaridade
    * A descrição fenomenológica não substitui explicações científicas, mas fornece um modelo claro do que deve ser explicado.
    * Qualquer tentativa de naturalizar ou reduzir a consciência requer uma compreensão prévia adequada do fenômeno a ser reduzido.
    * Uma análise fenomenológica rigorosa oferece ao cientista um ponto de partida mais sólido do que pressupostos de senso comum.
  * Crítica ao uso impreciso do termo “fenomenologia”
    * Em debates contemporâneos, o termo é frequentemente usado como sinônimo de introspecção ou descrição subjetiva não controlada.
    * Essa identificação é enganosa, pois ignora o caráter metodológico rigoroso da fenomenologia.
  * Fenomenologia, teoria e ciência cognitiva
    * A fenomenologia não rejeita teoria, mas busca evitar dogmatismo e preconceitos teóricos.
    * As descrições fenomenológicas podem fundamentar teorias da percepção, da intencionalidade e da fenomenicidade.
    * A tese central do livro é que essas teorias podem contribuir de modo mais fecundo às ciências cognitivas do que debates metafísicos abstratos, como o problema mente-corpo em sua formulação tradicional.