EREIGNIS

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===== STATUS INTUITIVO DO SER EM HUSSERL (1982:80-81) =====
//SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982.//

“Husserl aborda a questão do ser no sexto capítulo da Sexta Investigação Lógica, com a noção de intuição categorial” . Uma intuição é o corolário do dar, assim como o receber é o corolário do dar. Em uma intuição categórica, o que é dado? Uma categoria, por exemplo, a de substância. Mas como uma categoria pode ser angeschaut, vista? “Estou vendo este livro diante de mim. Mas onde está a substância nesse livro? Eu não a vejo de forma alguma da mesma forma que vejo o livro. E, no entanto, este livro é de fato uma substância que eu devo 'ver' de alguma forma, caso contrário, eu não poderia ver nada.”  Diferentemente de Kant, Husserl trata as categorias como recebidas intuitivamente. No sentido restrito, “o ser não é nada que possa ser (80) percebido”, diz Husserl, “mas é bem sabido que falamos de percepção, e especialmente de visão, em um sentido muito mais amplo”: no sentido de Einsehen . Intuição análoga à intuição do sentido externo ou interno. Ao ver a “substância”, o “ser”, ao mesmo tempo que o livro, eu sempre vejo mais do que tal e tal livro. A categoria principal, “ser”, é assim vista em toda percepção. Ela é excedente à percepção. A substância e o ser “não são nada no objeto, não fazem parte dele, não constituem um momento inerente... Mas o ser também não é algo ligado ao objeto...” . Daí a divisão da intuição em dois atos simultâneos, sensível e categórico. Ao tratá-lo como o objeto da intuição, Husserl “toca” a questão do ser. Uma pré-compreensão do ser como uma categoria acompanha todo ato de percepção sensível.

Entretanto, essa doutrina do status intuitivo do ser está muito aquém de uma ontologia fenomenológica. Ela não nos permite determinar o modo de ser da consciência em relação ao mundo natural que a confronta. Deficiência crucial: a temporalidade do sujeito que percebe não se distingue daquela dos objetos percebidos. O tempo existencial não se distingue da presença constante. A partir da intuição categórica da substância, nada nos permite passar à determinação da subsistência como um modo de ser — um modo de ser entre outros. Quando o ser é buscado na percepção, a mundanidade e a Vorhandenheit necessariamente permanecem intocadas; a análise avança inteiramente dentro de uma e de outra. E quando o mundo é pensado como o mundo da vida, ele ainda recebe seu status como o ser da consciência, da fundação do homem.

Assim, Husserl permitiu a Heidegger pensar no ser não mais com base no julgamento, mas como intuitivamente manifesto e, nesse sentido, como a priori. “Com essas análises da intuição categórica, Husserl liberou o ser da fixação no julgamento”. Husserl elaborou a fenomenalidade do ser na categoria. Mas ele não questionou a identificação entre ser e consciência, nem, consequentemente, a identificação entre tempo e presença constante. Por meio de sua retirada metódica para o cogito, a fenomenologia da subjetividade transcendental dá um passo para trás do mundo imediata e naturalmente dado em direção ao mundo dado para e pela consciência. Tudo o que “é” e, antes de tudo, o objeto da intencionalidade, está na consciência, presente a ela. Ser é ser representado.

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