EREIGNIS

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== §45. A Transmutação do "Destino" (1982) ======

RSPA

  * Reinterpretação heideggeriana do termo "destino" (Geschick)
    * O significado habitual de destino como algo determinado pelo acaso é derivado
    * O significado originário de "destinar" é: preparar, ordenar, atribuir a cada coisa seu lugar
    * Esta transmutação desloca a noção de destino de um sentido humanista ou existencialista para um sentido econômico e topológico
  * Consequências do deslocamento para uma compreensão topológica do destino
    * O destino não se resume mais à destinação humana, a fazer ou sofrer uma sorte
    * O que está em jogo na fenomenologia são as modalidades da presença tais como elas se endereçam a nós
      * Destinar significa endereçar, enviar, colocar em seu lugar, atribuir um lugar
    * Duas consequências importantes decorrem desta compreensão
      * Primeira: a destinação é compreendida como a restituição de toda coisa a seu lugar ou sítio, como situação
        * Segue-se o anti-humanismo metodológico que caracteriza esta fenomenologia
      * Segunda (mais incisiva): resulta da virada para a economia anárquica
        * O que nos é endereçado ou "enviado" com esta virada nos situa de outro modo
        * Na clausura metafísica, a destinação deve ser entendida como mudança de lugar, como deslocamento
        * As modalidades da presença (o destino) nos colocam em outro lugar
        * A noção anti-humanista do destino se precisa então em noção anti-principial
  * A evolução do conceito de destino no pensamento de Heidegger
    * Em //Ser e Tempo//, o destino é compreendido como processo coletivo humano
      * É o acontecer do Dasein no ser-com os outros
      * Funda-se no ato antecipador de traduzir-se no aí do instante
      * Envolve a comunidade, o povo, o vínculo com a herança e sua repetição para possibilidades futuras
      * Aqui, o destino designa claramente a destinação humana
    * Com a descoberta da essência epocal das situações que constituem nossa herança, o "destino" muda
      * A descoberta de que a presença mesma tem uma história (a história da metafísica) obriga a abandonar o vocabulário do sentido
      * Deve-se falar da "verdade, aletheia, do ser", a qual é histórica em sua essência
      * Ter um destino, para nós ocidentais, significa estar colocado em uma história de esquecimento, no "destino da falta do ser em sua verdade"
    * Paradoxalmente, a desumanização do destino anda de mãos dadas com uma nova insistência sobre a história
      * Mas uma história da qual o homem não é o agente
      * Heidegger não pode aconselhar mais do que manter-se na expectativa: "É o ser que ora deixa surgir potências, ora as deixa afundar com suas impotências no inessencial"
      * Esta linguagem não é mítica; não implica que o ser seja uma superpotência
      * O "destino do ser" não é uma força que age às costas dos humanos; é o fenômeno mais ordinário da mudança nas constelações da presença
  * A virada para o tempo eventual e o novo sítio
    * O tempo epocal se altera em tempo eventual com o deslocamento da virada econômica, na idade tecnológica
    * Então, um sítio radicalmente novo pode se preparar, se ordenar, se atribuir a todas as coisas
      * Sua novidade vem do definhamento dos princípios epocais
    * Falar do fim da história epocal e falar da entrada no evento é rigorosamente falar duas vezes da mesma coisa
      * É falar do limiar de transição onde expira uma economia e começa outra, onde se desloca toda uma cultura e onde "se desencadeia um outro destino do ser", "um destino outro, ainda velado"
    * A cultura ocidental toma então a figura de uma herança legada sem modo de usar, sem testamento
    * O deslocamento de cultura que muitos contemporâneos sentem é a segunda consequência da compreensão topológica do destino
      * Foi talvez expresso da melhor forma pela palavra de Nietzsche: "Deus está morto"
      * Para a desconstrução, "Deus" ocupa o lugar do princípio ôntico supremo na metafísica
      * Heidegger estende o impacto desta palavra à história inteira das economias epocais e principiais
  * O destino da metafísica e a questão da restauração humana
    * O destino da metafísica é, em sua essência, o destino onde definham os princípios
      * Este destino se esgota com a tecnologia, "a última época da metafísica"
    * Isso não anuncia uma restauração da autonomia humana, uma libertação das representações de entes primeiros
      * O deslocamento para fora do destino epocal não é um pensamento que interessa principalmente ao homem
      * O pensamento de Heidegger não é preocupado com um futuro melhor para o homem
    * Superar a metafísica não é como superar uma dor em um sentido terapêutico
      * Engajar a caça ao futuro para calcular seu contorno seria permanecer na atitude da representação técnica e calculadora
      * Querer fechar a metafísica para sair dela seria se implantar ainda mais na atitude que conta e que espera
    * O deslocamento não pode ser "nem fabricado nem forçado"
      * As construções da História falham completamente o a priori prático requerido para o deslocamento anárquico no destino
  * O desinteresse pelo futuro humano e a temporalidade do evento
    * Um certo desinteresse pelo futuro do homem é patente na compreensão do tempo requerida para pensar o deslocamento como anárquico
    * A economia anárquica é aquela onde o pensamento e o agir adotam as flutuações nas modalidades da posta em presença
      * Sua única medida é o evento de apropriação mútua entre os entes
    * Segue-se que a temporalidade do evento não pode mais ser compreendida a partir do homem
      * O //Ereignis//, como tempo, é irredutível à temporalidade extática (primeiro período) e à história aleiteológica (segundo período)
    * Se "destino" significa a determinação epocal por categorias retrospectivas (se é escatológico), então o evento não tem nem história nem destino
      * Ele é //ungeschichtlich//, melhor: //geschicklos//
    * Isto não significa que o evento seja intemporal
      * Sua temporalidade é a entrada em troca
      * Nela, a preeminência do futuro (característica do tempo extático e do tempo histórico-aleiteológico) é preservada
    * A entrada originária em presença se opõe à entrada originária em uma época
      * Como um jogo sem consequência se opõe ao gesto inaugural, fundador
    * A possibilidade que Heidegger vislumbra é uma economia pós-moderna cuja única "marca" seja a original
      * O reverso que ele tenta pensar não é, portanto, fundador, mas disseminador
    * A temporalidade do evento de apropriação põe fim ao esforço de saber e decidir qual deve ser o mundo porvir do homem sobre a terra
  * A ruptura como "salto" e a relação dialética entre economia e pensamento
    * Da unidade à multiplicidade, na economia, a transmutação só pode se dar por um "salto"
      * De um destino a outro, não há progressão, nem evolução
      * As rupturas econômicas são bruscas, mas passam longamente despercebidas
    * O salto do qual Heidegger fala separa o pensamento (//Denken//) do entendimento (//Verstand//), mas concerne primariamente a uma ruptura na economia da presença
      * "O que chamamos destino do ser caracteriza a história até aqui do pensamento ocidental, desde que, retornando para ela, a consideramos a partir do salto"
    * Para arriscar-se fora do recinto da metafísica, duas condições devem ser preenchidas, cada uma com prioridade sob seu ângulo
      * Prioridade da ruptura econômica sobre o salto de pensamento
        * A virada para um modo de presença essencialmente novo é o a priori econômico para a virada para um pensamento novo
      * Prioridade do salto de pensamento sobre a ruptura econômica
        * Este outro pensamento é o a priori prático para conduzir a termo a posição fundamental outra, já ao nosso redor, em nós
    * O salto congela o entendimento para descongelar o pensamento
      * Ele "parte do princípio de razão enquanto proposição aplicável ao ente, e ele chega ao dizer concernente ao ser enquanto ser"
    * É primeiro a modalidade da presença que se liberta dos princípios epocais, e é depois o pensamento e "o dizer" que podem se libertar da proposição "nada é sem razão"
    * Inversamente, se já estamos tomados em um outro destino, são primeiro o pensamento e o agir que devem se tornar "sem razão" para que nosso mundo se liberte das sobrevivências principiais
  * O "outro agir" na economia sem princípios
    * Ao termo do "sono do ser", o //epechein// (o destino onde a presença só se concede ao se retrair) pode chegar a seu fim
      * O novo destino torna possível e exige uma outra maneira de pensar, dizer e agir
    * Heidegger não desenvolve muito este "outro agir" porque pensamento, destino e agir são indissociáveis
      * Agir ao sabor das constelações da presença e uma grande fluidez no domínio público correspondem ao "outro pensamento" e ao "outro destino"
    * Sob o princípio de anarquia, no limiar da clausura, o pensamento ainda só pode ser preparador
      * Deve-se distinguir entre agir preparador e "o outro agir"
      * O agir preparador de uma economia sem princípios é o agir que ataca os vestígios dos princípios epocais para lhes atribuir seu sítio: sobrevivências de um destino fechado
    * Nada poderá revivificá-las no estado final do destino epocal, que é o nosso
      * Nem algum remendo de posições metafísicas fundamentais passadas, nem alguma fuga em algum cristianismo requentado
    * A questão do "outro agir" se confunde com a questão da ausência de violência