EREIGNIS

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== Heidegger critica Scheler (FSIE) ======

//Data: 2025-06-11 05:04//

FSIE

Heidegger desenvolve sua crítica devastadora a Scheler na quarta seção do livro sobre Kant (GA3). O texto pivotal em questão vem de uma seção intitulada "Ideia da Antropologia Filosófica." Nessa seção, Heidegger critica Scheler por tentar basear a filosofia em uma compreensão da natureza humana. Uma compreensão da natureza humana, é claro, é classificada como antropologia. Assim, uma tentativa de enraizar a filosofia em uma visão da natureza humana constitui "antropologia filosófica."

Heidegger contrasta a antropologia filosófica com sua própria tentativa de elaborar uma ontologia da existência humana. Heidegger afirma que a tarefa primordial da filosofia é recolocar a questão do significado do Ser. Como a questão só se torna relevante porque nós mesmos já possuímos uma compreensão do Ser, o ponto de partida da investigação reside em elaborar a constituição ontológica do ente que compreende o Ser. Certamente, a ontologia como Heidegger a concebe deve de alguma forma abordar a natureza do homem. Mas a análise do "homem" é orientada de antemão pela questão do Ser. Ou seja, uma "temática" da natureza humana se torna significativa em termos da temática do significado do Ser e não pode ser separada dela. Heidegger, então, reserva o nome "ontologia fundamental" para descrever a investigação que aborda a compreensão do Ser pelo homem.

Para distinguir a maneira como a natureza humana se torna o foco da investigação, Heidegger substitui o termo "homem" por "Dasein." Na medida em que a palavra "Dasein" literalmente significa "Ser-aí," Heidegger mantém em vista a relação entre nós como investigadores e o Ser. Para enfatizar essa unidade na problemática ontológica, Heidegger pergunta "Quem é Dasein?" em vez de "O que é o homem?" Ao perguntar "quem," Heidegger direciona a atenção para o fato de que o Dasein é em cada caso "meu." Ele então prepara o terreno para definir a base da finitude humana, ou seja, a consciência de cada indivíduo de sua mortalidade. Por outro lado, Scheler não aborda radicalmente a fonte da finitude humana. Sua concepção do homem no modo "genérico" o impede de fazê-lo. Ao delimitar a ideia de antropologia filosófica, Heidegger distingue o caráter privilegiado de sua própria abordagem. Ele afirma que "toda antropologia, incluindo a antropologia filosófica, repousa na suposição de que o homem é homem." O homem é tomado no sentido genérico como um ente entre outros. Contra a superficialidade dessa suposição, Heidegger argumenta que "Mais primordial que o homem é a finitude do Dasein nele." A antropologia, conclui Heidegger, nunca pode fornecer a base para a ontologia, simplesmente porque é antropologia.