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====== Romano (1999:56-63) – Causalidade e origem ======

//Data: 2025-10-26 15:00//

==== L’événement et le monde ====

=== A Explicação Causal de Todo Fato Intramundano ===

    * A suscetibilidade de todo fato intramundano, que se anuncia sob o horizonte do mundo, a uma explicação causal.
      * A ação que possui uma finalidade remetendo à totalidade dos fins efetivos ou possíveis de um indivíduo dado.
      * O evento que sobrevém e deve ter necessariamente suas causas, que remetem a outras causas encadeadas em um contexto significante.
    * O questionamento não pertinente de uma causa primeira, de uma arkhe, de um princípio, ou de uma fim último da ação humana.
      * O modo como a questão da causalidade se coloca a partir de um evento singular, não como uma questão de direito.
          * A forma que a questão reveste na "dialética transcendental" da Crítica da razão pura: "há ou não há uma causa primeira do que acontece, que por sua vez não pressupõe, segundo uma lei da natureza, uma causalidade antecedente?".
      * A colocação da causalidade como uma questão de fato:
          * Todo evento singular, precisamente em tanto que singular, só pode ser identificado no interior de um contexto.
          * O evento que não tem somente uma causa, mas causas em número indefinido.
          * As causas que dependem da multiplicidade dos eventos que articulam o contexto.
          * A causalidade que aparece inesgotável em fato, mesmo que possa ser percorrida, em direito, na infinidade de suas ramificações.
    * A ilustração da inesgotabilidade factual da explicação causal a partir do evento singular: a queda da maçã.
      * A insuficiência da lei universal da gravitação como causa, por valer identicamente para todos os eventos submetidos à sua jurisdição.
      * As causas específicas para a queda da maçã como evento singular:
          * O amadurecimento do fruto.
          * A dependência do amadurecimento ao insolação do pomar onde a macieira cresceu.
          * A doçura do clima desta estação outonal tardia.
          * A variedade da maçã.
          * As condições atmosféricas (exemplo: a velocidade e intensidade do vento).
      * A clareza de que a explicação causal de todo fato intramundano singular é sempre possível em direito, mas permanece, de fato, inesgotável.
    * A inesgotabilidade factual da explicação causal pela intervenção de uma multiplicidade de causas cuja infinidade é impossível de abarcar.
      * A afirmação de Leibniz sobre a arqueologia causal de um fato contingente:
          * A arqueologia causal só termina com o percurso da totalidade das causas tal como está disposta na noção completa e primitiva do mundo para um entendimento criador.
          * Toda pesquisa causal só se esgota nesta ratio primeira e última do mundo, que permanece, inacessível a um entendimento finito.

=== A Abstração Metódica na Ciência Clássica e a Desmundanização do Fato Intramundano ===

    * A necessidade da ciência clássica de isolar a causa, a única pertinente, da queda dos corpos em geral.
      * O isolamento que ocorre porque a ciência fez abstração prévia dos eventos que envolvem o fato singular em seu contexto e em uma trama causal inesgotável.
      * O preço da abstração metódica para a descoberta de uma "lei da queda dos corpos em geral".
    * O significado da abstração como restrição do contexto no qual o evento surgiu.
      * A restrição alcançada graças a uma experimentação metódica.
      * A experimentação que permite eliminar as variáveis não pertinentes para o cálculo de uma lei física (exemplo: o amadurecimento da maçã, a velocidade do vento).
    * O ato da ciência, para as necessidades de sua método, de se entregar a uma desmundanização do fato intramundano.
      * A eliminação, de sua trama causal, de todas as causas não pertinentes que interferem, na teoria, com o cálculo da lei, a única explicativa em termos científicos.
    * A necessidade de não mascarar o processo de desmundanização, que confere universal validade às prestações metódicas da ciência.
    * O caráter irredutível da fenomenalidade de todo evento considerado em seu contexto intramundano: a inesgotabilidade da trama causal.

=== A Questão da Explicabilidade Causal do Evento em seu Sentido Eventual ===

    * A arqueologia explicativa, mesmo parcial e incompleta, à qual se presta a trama causal de todo fato intramundano, mesmo que seja inesgotável em direito.
    * A indagação se o evento, em seu sentido eventual, é suscetível de uma explicação causal.
      * Se, em caso afirmativo, tal arqueologia explicativa está à altura de sua eventualidade.

=== O Surgimento An-árquico e a Transcendência do Evento à Causalidade Antecedente ===

    * O evento como puro começo a partir do nada.
    * O evento que, em seu surgimento an-árquico, se ab-solve de toda causalidade antecedente.
    * A distinção entre a preparação e a explicação:
      * O evento que pode ser preparado, prefigurado e ter uma ancoragem em uma história, tendo, tal como o fato intramundano, suas causas.
      * As causas que não explicam o evento.
      * O que as causas "explicam" é sempre e precisamente o fato, e não o evento em seu sentido eventual.
    * A possibilidade de pesquisar as causas de um encontro (exemplo: ocasião de uma festa, reunião política, universidade, mesma disciplina, etc.).
      * A causalidade puramente "física" (a presença de dois seres em um mesmo lugar).
      * O pano de fundo "psicológico" que se poderia tentar explicar.
      * Amigos e interesses intelectuais comuns constituindo uma "razão suficiente" para dar conta da atração mútua (exemplo: a juventude ou a pertença a um mesmo meio social).
      * A constituição de um começo de explicação por estas razões, mesmo que não deem conta "inteiramente" do evento do encontro.
    * A capacidade explicativa de tais "razões" se o evento do encontro se reduzisse à sua efetivação como fato.
      * O fato do qual há um sentido em pesquisar as causas, mesmo que sejam inesgotáveis em fato.
    * A impossibilidade de qualquer arqueologia causal fornecer a cifra ou esgotar o sentido do evento.
      * A ausência de "sentido" em pesquisar a causa do que é a própria origem do sentido para a aventura humana.
    * O que confere ao encontro seu caráter de evento:
      * A transcendência radical de sua própria efetivação.
      * A reconfiguração dos possíveis articulados em mundo.
      * A introdução, na própria aventura, de um sentido radicalmente novo.
      * O abalo, o transtorno completo da aventura e a modificação de todos os projetos anteriores.
      * A decisão, a cada vez, do próprio sentido da aventura a partir deste encontro não buscado nem decidido.
    * A consideração do encontro como simples fato (e não como evento) para que a pesquisa de causas ("físicas", "psicológicas", "sociológicas") não seja um contrassenso absoluto.
    * A única coisa que se pode dizer do evento é que ele tem sua causa em si mesmo, ou seja, em todo rigor, que ele não a tem.
      * A inclusão da citação: "Se me pressionarem a dizer por que a amava, sinto que isso só pode se expressar respondendo: porque era ela, porque era eu".
      * O inevitável desfecho de toda arqueologia explicativa de um encontro neste inexplicável.
    * O evento que não tem causa porque ele é sua própria origem: o que constitui seu verdadeiro sentido para a aventura humana.

=== A Originalidade e a Temporalidade do Evento ===

    * A secessão do evento de todo fato anterior por seu próprio surgimento.
      * A advinda de si em si subtraída a todo horizonte de sentido e a toda condição prévia.
      * O evento que só se advém sob seu próprio horizonte.
    * O evento como puro jorro de si em si, imprevisível em sua novidade radical.
      * A instauração retrospectiva de uma cisão de todo o passado.
      * O nunca mais ser o mesmo mundo, com suas possibilidades e impossibilidades articuladas.
      * O evento que, ao se iluminar por sua própria luz e ao sobrevir fora de toda medida prévia, reconfigura a cada vez o mundo para aquele a quem ele sobrevém.
    * A distinção entre o fato e o evento quanto ao horizonte.
      * Toda coisa e todo fato sendo encontrados sob um horizonte, anunciando-se sob a luz de seu contexto.
      * O evento que nunca é encontrado sob um horizonte, sendo o horizonte de seu encontro.
    * A capacidade de todo fato e todo ente serem encontráveis no mundo se advêm no aberto de sua mostração.
      * O evento como aquilo que se abre a si mesmo, dando acesso a si.
      * O evento que, longe de se submeter a uma condição prévia, fornece a condição de seu próprio advento.
    * A incompreensão da auto-originação e absolvição do evento de toda causalidade antecedente sem uma análise de sua temporalidade.
      * As causas que, mesmo que se possa buscá-las, não explicam o evento por não estarem à sua medida.
    * A definição de uma causa: um fato, uma coisa ou um estado-de-coisas a partir do qual se efetua um possível pré-existente no horizonte do mundo.
    * O que constitui a eventualidade de um evento:
      * Não sua efetuação intramundana (que poderia, na verdade, dar lugar a uma etiologia explicativa).
      * A carga de possibilidades que ele porta em si e traz consigo.
      * A carga que o impede de se reduzir a um fato no mundo.
    * O evento que não cumpre um possível prévio, mas possibiliza o possível.
      * O evento que transtorna seu próprio contexto por seu surgimento an-árquico.
    * O sentido etimológico: eventum (o que advém) apresentando algo irremediavelmente excessivo em relação a todo factum (o "tudo feito", o cumprido, o acabado).
      * O excedente devido à carga de possibilidades que todo evento verdadeiro mantém em reserva.
      * O evento que transtorna o mundo ao reconfigurá-lo.
    * O evento que não pertence à efetividade do fato, mas à possibilidade, ou à possibilidade de tornar possível, à possibilização.
    * O evento distinto do fato que sobrevém no presente cumprido e definitivo.
      * O evento como o que se mantém em reserva em todo fato e toda efetuação.
      * A reserva que confere ao fato sua carga de possibilidades e, por conseguinte, de futuro.
      * A reserva que retransfigura o mundo até introduzir um excedente de sentido inacessível a toda explicação.
    * As causas do encontro, mesmo sendo determináveis, que não explicam em nada o encontro como evento.
      * A não explicação de seu teor de sentido eventual.
      * A não explicação do que, neste encontro, transtornou a quem ele ocorreu para sempre.
      * O evento que transcende irremediavelmente a trama causal na qual ele se inscreve, no entanto, como fato.
    * O evento que se origina a si mesmo, transcendendo sua própria efetuação e possibilizando o possível.
      * O sentido que só pode ser compreendido no horizonte que ele mesmo abriu ao surgir.
    * O sentido de origem (origo, Ursprung):
      * O que se levanta (orior) e se eleva por um salto (Ursprung) que rompe com toda proveniência.
      * A fonte viva, o puro jorro distinto de toda causa (Ursache).
      * A causa que significa sempre o remeter a outra coisa (Sache) de onde o resto procederia.
    * O evento que rompe a trama causal:
      * O contexto ("mundo" no sentido eventual) que não o explica.
      * O evento que, inversamente, ilumina seu próprio contexto conferindo-lhe um sentido que ele não prefigurava.
    * O mundo como a totalidade das possibilidades interpretativas a partir das quais os fatos se tornam compreensíveis.
      * A articulação mútua dos fatos e o sentido que eles tomam para o adventício.
    * O evento como aquilo que rompe o horizonte dos possíveis prévios.
      * A introdução de um sentido incompreensível à luz de toda explicação causal.
      * O evento que traz consigo seu próprio horizonte de inteligibilidade.
      * O evento que obriga o adventício a compreender de outra maneira a si mesmo e seu mundo.

=== A Reconfiguração do Mundo e a Totalidade dos Possíveis ===

    * O evento que rompe com a ordem dos fatos e da efetividade.
      * O evento que introduz na aventura humana um sentido inacessível a toda etiologia.
    * A transformação pós-surgimento do evento:
      * O nunca mais ser como antes.
      * O nunca mais ser o mesmo mundo, com suas possibilidades abertas.
      * O surgimento que transtorna completamente o mundo do adventício.
      * A abertura de novas possibilidades e o fechamento correlativo de outras.
    * A indagação sobre a totalidade dos possíveis afetados pelo evento.
      * A aparente restrição a certos possíveis (exemplo: doença afetando a relação com o corpo, luto afetando a história com outrem).
    * A inexistência, para o adventício, de possíveis destacados.
      * O evento que, ao reconfigurar radicalmente certos possíveis, transtorna, a cada vez, o possível em totalidade.
    * O mundo que não é uma soma de possíveis independentes.
      * O mundo como a totalidade estrutural e hierárquica que articula os possíveis.
      * A articulação de toda compreensão e todo projeto de sentido em geral.
    * A ilustração pela doença:
      * A doença que não só altera a relação com o corpo.
      * A doença que transtorna o conjunto de tarefas, atividades, projetos.
      * O sentido dos projetos que é modificado pela doença.
    * O mundo que o evento desdobra, introduzindo uma deiscência, um hiato, a luz de um rompimento que nunca serão preenchidos.
    * O mundo que o evento transfigura completamente:
      * A possibilização diferente de seus possíveis.
      * A transformação de seus relações.
      * O transtorno de suas hierarquias.
    * A condição para elucidar o sentido de tal reconfiguração do mundo: elucidar o que se deve entender por "possibilidade".

=== Evento e História: A Ruptura da Causalidade e a Constituição Interna do Tempo ===

    * A síntese das afirmações sobre o evento:
      * O evento que se liberta, em seu próprio sentido, de toda causalidade.
      * A causalidade que só pode se estabelecer entre fatos.
      * O evento que transcende toda efetividade e não é da ordem de um simples estado-de-coisas.
      * O evento que, em seu sentido propriamente eventual, projeta um mundo para o adventício, rearticulando a cada vez seus possíveis.
    * A objeção aparente: se tal síntese não impede de pensar alguma "relação" entre os eventos, um "encadeamento" causal, uma "história".
      * A objeção que só atinge seu objetivo se a história mesma for definida previamente como uma sucessão ou um encadeamento de eventos.
    * A verdadeira relação: não é a história que é um encadeamento de eventos.
      * Cada evento verdadeiro que, como tal, tem sua história, abre uma história.
      * A história que pode ser fechada quando as novas possibilidades suscitadas pelo evento tiverem sido "esgotadas".
      * O surgimento de outros eventos sem relação com esta história.
    * O conceito de história só pensável se a constituição interna do tempo for primeiramente posta em luz.
      * O rompimento radical dos tempos em seu caráter ab-soluto.
      * Os tempos cindidos uns dos outros, radicalmente dia-crônicos e não sincronizáveis.
    * A questão a ser deixada aberta: Qual conceito de "história" está à altura do conceito de evento tal como se tenta determiná-lo aqui?
    * A crucialidade e urgência do problema da temporalidade do evento no quadro das análises preliminares.
    * A necessidade de tentar precisar o sentido temporal do evento por contraste com o do fato intramundano.
      * O quarto traço distintivo que permite a separação entre estes dois fenômenos.

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//PS: ROMANO, Claude. L’événement et le monde. Paris: PUF, 1998//