EREIGNIS

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===== FINITUDE HUMANA (2003:31-33) =====
//RICHARDSON, William J. H. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003//

Bem, o que caracteriza a transcendência da razão humana é precisamente sua humanidade, ou seja, sua finitude. Portanto, a razão humana, por ser finita, não pode criar o objeto de seu conhecimento. Se o conhecimento humano é composto tanto pela intuição imediata (Anschauung) quanto por um juízo universalizante (Denken), ambos são profundamente finitos: a intuição é essencialmente receptiva; o juízo universalizante alcança apenas mediatamente um objeto que pode representar apenas como universal (Diskursivität). Intrinsecamente limitados em si mesmos, esses dois elementos são ainda mais limitados em razão de sua dependência um do outro para constituir o ato completo do conhecimento. O conhecimento humano (e a razão humana), portanto, são completamente finitos e não criativos. Consequentemente, o problema da transcendência para Kant é o seguinte: como pode a razão finita (não criativa), essencialmente dependente da apresentação de um objeto para seu ato de conhecimento, transcender a si mesma a ponto de compreender o Ser de seu objeto antes de qualquer experiência desse objeto? Resumidamente: como a síntese ontológica é possível? (GA3:42)

A tarefa de Heidegger é recuperar essa problemática, investigando mais profundamente suas origens (ursprünglicher). Com Kant — e isso é decisivo para SZ — ele sustenta que a ontologia fundamental deve investigar o que Kant chama de "propensão natural" (Naturanlage) do homem para a metafísica (GA3:13). Ele admite, então, a justiça com que Kant acrescenta às três questões básicas que dão origem às disciplinas tradicionais da metafísica especial (o que posso saber? (cosmologia), o que devo fazer? (psicologia), o que posso esperar? (teologia)) uma quarta: o que é o homem? Mas isso envolve mais do que uma antropologia, até mesmo uma filosófica, pois deve explicar a própria estrutura ontológica do homem, que é a fonte da propensão para fazer as três primeiras perguntas, e ainda mais para fazer a quarta (GA3:187, 193-197). Resumidamente: envolve uma ontologia fundamental. Observe, entretanto, que Heidegger muda a ênfase de uma investigação da razão do homem (Kant) para uma investigação do homem em sua totalidade.

Heidegger também endossa, e isso é fundamental, a insistência de Kant sobre a finitude do homem. As próprias questões que dão origem à metafísica (especial) denotam a finitude do ser que as coloca: perguntar "o que posso...?" é perguntar "o que não posso?" e, portanto, trair uma limitação essencial; perguntar "o que deveria ... ?" implica não apenas um "o que não deveria?" (portanto, negatividade), mas também uma incompletude intrínseca; perguntar "o que posso?" implica esperança, portanto, expectativa, portanto, indigência. Cada uma das perguntas, portanto, e ainda mais seu conjunto, revela a finitude básica daquele que, por meio dessas perguntas, dá origem à metafísica. Além disso, o que interessa ao questionador é a própria finitude, não na esperança de ser capaz de dissolvê-la, mas simplesmente a fim de verificá-la, para que possa se comportar de acordo. Assim, a finitude não é simplesmente um mero acidente da razão humana, mas caracteriza essa razão em suas profundezas, ou seja, a finitude da razão consiste em um modo de ser finito (Verendlichung) em sua preocupação consigo mesma como um poder-ser essencialmente limitado ("Sorge" um das Endlich-seinkönnen). Portanto, pode-se dizer que a razão humana não é finita porque faz as três primeiras perguntas, mas sim porque faz essas perguntas (e dá origem à metafísica) porque é finita, tão finita que está preocupada com sua própria finitude.

As questões que dão origem à metafísica, portanto, não estão apenas relacionadas à finitude do homem, mas surgem dela e da preocupação do homem com ela. Se quisermos estabelecer as bases da metafísica, devemos primeiro fazer a pergunta: qual é o fundamento interior da finitude do homem? A função especial da interpretação de Kant é trazer à luz a necessidade de tal pergunta. Mas isso não é tudo. A tarefa da ontologia fundamental não consiste apenas em colocar a questão sobre a finitude do Ser do homem, mas deve perguntar como acontece que essa finitude é a fonte das questões metafísicas e, portanto, qual é a relação entre a finitude humana e a origem da metafísica. Agora, a origem da metafísica é o processo do Ser como a passagem da diferença ontológica. A tarefa da ontologia fundamental aqui se torna mais nitidamente definida: trazer à luz a correlação intrínseca entre o processo do Ser, ou seja, o Ser como tal, e a finitude radical do homem.

Reduzindo a questão a seus termos mais simples, então, podemos colocá-la desta forma. A ontologia fundamental tenta estabelecer a base para a ontologia. A pesquisa é controlada por uma dupla polaridade: por um lado, para fundar a metafísica, é preciso interrogar o processo do Ser; por outro, a própria colocação da questão trai a finitude do questionador. Para ter sucesso, então, a ontologia fundamental deve explicar o dinamismo que une esses dois polos, portanto, não apenas colocar a questão do Ser, mas explicar por que ela é levantada pelo homem precisamente como finita. A questão do status é: Para Kant, quais são as condições que tornam possível a síntese ontológica (transcendência) da razão finita? Para Heidegger, qual é a relação entre a finitude radical do homem e a compreensão do Ser como tal?

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