EREIGNIS

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===== RAFFOUL (1998:255-256) – O “REINO DO PRÓPRIO” =====
A problemática da ipseidade manifesta esse jogo entre o próprio e o impróprio, ao qual Heidegger mais tarde se referiria como o pertencimento de [[termos:e:ereignis:start|Ereignis]] e [[termos:e:enteignis:start|Enteignis]]. A ipseidade que está na base de cada Eu e Tu não será mais concebida como um traço do Ser que o [[termos:d:dasein-hlex:start|Dasein]] tem de ser compreensivamente, mas com base na apropriação ou, para usar a terminologia da Beitrage (GA65), o “reino do próprio” (Eigentum): “A ipseidade surge como a essência do [[termos:d:da-sein:start|Da-sein]] e a partir da origem do Da-[[termos:s:sein:start|Sein]]. E a origem do eu é o reino do próprio” (Selbstheit entspringt [[termos:a:als:start|als]] [[termos:w:wesung:start|Wesung]] des Da-seins aus dem [[termos:u:ursprung:start|Ursprung]] des Da-seins. Und der Ursprung des [[termos:s:selbst:start|Selbst]] [[termos:i:ist:start|ist]] das [[termos:e:eigentum:start|Eigentum]]” (GA65, 319f). O ser-si-próprio, o vir-a-si (das [[termos:z:zu:start|zu]]-sich-kommen), são aqui abordados em sua possibilidade última, como “a assunção do pertencimento à [[termos:v:verdade:start|verdade]] do Ser, como um salto para o Aí” (Ubernahme der Zugehorigkeit in die [[termos:w:wahrheit:start|Wahrheit]] des Seins, Einsprung in das Da) (GA65, 320). O tema de uma neutralização das determinações ônticas do eu, desenvolvido no curso de verão de 1928, Metaphysical Foundations of Logic (GA26), é seguido aqui, com a mesma identificação do eu meramente dado com a “aparência” da autêntica ipseidade. É com base nesse reinado do próprio que o Ser não-subjetivo, não-antropocêntrico e não-individualista do ser-sempre-meu (Jemeinigkeit), tal como havia sido definido desde o parágrafo 9 (ET9) de Sein and [[termos:z:zeit:start|Zeit]], seria agora pensado.

A esse respeito, seria enganoso opor, na obra de Heidegger, um período ainda subjetivista a um período posterior “desumanizado”. Por um lado, como vimos, a partir de Sein e Zeit, o ser-sempre-meu é referido ao próprio Ser e não ao [[termos:e:ego-hlex:start|ego]] ou a algum homem-coisa, e, por outro lado, a meditação sobre Ereignis preserva eminentemente uma reflexão sobre o Ser autêntico ou próprio do ser humano, seu Ser-seu-próprio (basta pensar aqui, por exemplo, no tema dos “mortais”, do ser humano como uma correspondência ao Ser, da “necessidade” que o Ser tem do ser humano por sua dação, etc.). Já em 1968, Jacques [[termos:d:derrida:start|Derrida]] afirmou isso de forma clara e correta, explicando que “a distinção entre determinados períodos do pensamento de Heidegger, entre os textos antes e depois da chamada [[termos:k:kehre:start|Kehre]], tem menos pertinência do que nunca. Pois, por um lado, a analítica existencial já havia transbordado o horizonte de uma antropologia filosófica. O Dasein não é simplesmente o homem da metafísica. Por outro lado, inversamente, em Carta sobre o humanismo (GA9) e além, a atração do “próprio homem” não deixará de dirigir todos os itinerários do pensamento“ (”The Ends of [[termos:m:man-hlex:start|Man]]”, em Margins of Philosophy, 124).

(RAFFOUL, François. Heidegger and the subject. Atlantic Highlands, N.J: Humanities Press, 1998)

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