EREIGNIS

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===== CONTRIBUIÇÕES À FILOSOFIA (2013:5-9) =====
O tema central em meu confronto com as {Contribuições} (GA65) é a emergência. As Contribuições arriscam o pensamento de que o ser se torna próprio no {Not} — emergência, urgência, exigência. Encontros genuínos com os entes (das Seiende) — a terra em que habitamos, as ferramentas que usamos, a arte que criamos, as comunidades nas quais tentamos atingir nossos objetivos — exigem um momento raro e urgente em que nos apropriamos e somos apropriados pela significância dos entes como um todo. Heidegger costuma chamar essa significância de {Sein}, “ser”, enquanto chama o acontecimento de apropriação (Ereignis), o acontecimento no qual o ser emerge, de {Seyn} — que eu traduzo como “seer”. (O cerne da história, para Heidegger, não é uma sequência de ocorrências, mas o surgimento do seer — a irrupção de significância em “incepções” (inceptions) ou conjunturas críticas. Tal conjuntura decide o curso de uma época; ela inicia um reino de verdade e uma ordem de representação. Uma incepção se apropriaria de nós, ou nos traria para dentro de nós mesmos, transformando todos os entes, inclusive o nosso, em uma questão urgente. Ao contrário de uma emergência convencional, esse momento pode não exigir uma ação imediata; na verdade, pode nos deixar perdidos e exigir uma longa reflexão. No entanto, a palavra emergência descreve adequadamente como um acontecimento tão extraordinário nos coloca em questão. Na emergência, ser emerge.

Heidegger acusa nossa tradição de esquecimento da emergência do ser. Em particular, as três alternativas políticas do século XX — democracia liberal, comunismo e fascismo — são todas atacadas. A política contemporânea, juntamente com a ciência, a filosofia e a religião, faz parte de uma cultura ocidental que Heidegger vê como alheia ao acontecimento da história — perigosamente, porque nosso esquecimento traz consigo a arrogância de supor que podemos estabelecer um modo absoluto e não histórico de representar e manipular os entes. Essa arrogância é uma traição ao nosso papel único como Dasein — os guardiões e cultivadores do ser emergente. As Contribuições, portanto, tentam nos chocar para que tomemos consciência de nossa crise atual — a Not der Not-losigkeit, a emergência da falta de urgência — expondo o esquecimento do ser. Heidegger tenta encontrar um caminho para além dessa crise refletindo sobre suas raízes antigas e desenvolvendo uma nova maneira de pensar que seja apropriada ao acontecimento da apropriação.

As questões centrais para minha interpretação são: como o ser emergiria em uma emergência? Essa emergência nos levaria ao nosso próprio mundo, à nossa própria maneira de abordar tudo o que existe? E como pensaríamos e falaríamos adequadamente sobre esse acontecimento? Ao buscar essas questões, interpreto das Ereignis como um acontecimento único que não é, de fato, a priori ou “sempre já”. É também um acontecimento possível que exige ser pensado em uma tonalidade de subjuntivo futuro, como um “e se?”. Tal pensamento não é uma descrição do que é direta ou indiretamente dado, mas um pensamento experimental que se aventura na possibilidade do acontecimento autoconceituoso de dar. Contra a maioria dos intérpretes, escolho essa lectio difficilior — uma leitura que é mais difícil, não porque contradiga o texto de Heidegger, mas porque perturba nossas formas recebidas de conceber. Temos a tendência de pensar na filosofia em uma tonalidade indicativa do presente, como um relato de estruturas presentes ou quase presentes. Em contraste, as Contribuições nos convidam a arriscar um tipo de pensamento que salta para uma possibilidade singular, uma possibilidade que excede o pensamento, mas que também exige pensamento. Nesse sentido, o acontecimento de pensar em apropriação “é” o próprio acontecimento que ele pensa.

Embora meu confronto com as Contribuições exija uma interpretação atenta do texto, ele não pretende ser um comentário completo. A extensão e a riqueza do livro de Heidegger excluem essa possibilidade. Forneço leituras detalhadas de algumas passagens particularmente importantes, mas, em geral, percorro livremente o texto à medida que reúno referências relevantes; e, embora discuta todas as principais ideias “positivas” das Contribuições, falo pouco sobre suas ideias “negativas”. As críticas de Heidegger à filosofia tradicional e ao mundo moderno não podem ser julgadas adequadamente até que tenhamos confrontado sua fonte — o pensamento de Ereignis. No entanto, em meu último capítulo, eu me envolvo com partes da crítica de Heidegger — seus ataques ao liberalismo e à razão — a fim de iniciar uma resposta à sua caracterização do Ocidente.

Mais uma tarefa da qual tive de abrir mão foi uma descrição do lugar das Contribuições nos escritos de Heidegger como um todo — sem mencionar suas intermináveis conexões com outros pensadores. A partir de outros textos heideggerianos, discuto a evolução de Ser e tempo em alguns detalhes, mas meu foco principal é o que considero distintivo nas Contribuições em si. Há um tom e uma abordagem característicos nesse texto que se encaixam em sua compreensão de apropriação — uma compreensão que pode não combinar com trabalhos posteriores, que parecem diluir a urgência, a singularidade e a historicidade do Ereignis. Determinar a relação precisa entre as Contribuições e os escritos posteriores de Heidegger exigiria muito mais trabalho textual e filosófico do que fiz; além disso, ainda estamos aguardando a publicação de alguns dos textos particulares dos anos imediatamente posteriores às Contribuições. É provavelmente verdade que poderíamos encaixar as Contribuições em uma interpretação unitarista do pensamento de Heidegger se simplesmente descartássemos sua “linguagem apocalíptica ... o drama cósmico, as metáforas místicas, o bombardeio teutônico” (Thomas Sheehan). Antes de fazermos isso, porém, devemos meditar sobre o apocalipse. Apo-calypsis significa exatamente o mesmo que α-letheia: desvelamento, revelação. Será que a verdade ocorre em um momento de crise? Será que o foco das Contribuições na emergência oferece uma compreensão distinta e valiosa da verdade e do ser — incluindo o nosso próprio ser? Entre as tendências decisionistas de Being and Time e a Gelassenheit quase silenciosa dos textos posteriores, as Contribuições podem deixar espaço para a ação livre enquanto pensam muito além dos conceitos tradicionais de subjetividade e vontade.